Будызм У Старажытнай Індыі

Прынцыпова важна, што ў шляху выратавання, якая прадпісвала ў раннім будызме, не было нічога пра рытуале, звароце па дапамогу да багоў ці нават да самога Буды. Здабыць канчатковае выратаванне можна было толькі асабістымі намаганнямі; існаванне багоў не адмаўлялася, і ад іх залежала мірское дабрабыт людзей, але забяспечыць доступ у нірвану і яны не маглі, так як без Буды ніколі б не даведаліся, як гэта зрабіць; таму Буда вышэй багоў. Для дасягнення нірваны не патрэбныя абраднасць, ахвярапрынашэння, малітвы. Лішнім аказваўся жрэцтва. Святасці Ведаў адмаўляўся.

Калі ў ведийской рэлігіі лічылася, што высокае саслоўна-каставая становішча не толькі дае чалавеку грамадскія прывілеі, але і вызначае ступень яго чалавечага дасканаласці, то ў будызме радавітасьць, саслоўна-каставая і нават этнічная прыналежнасць лічыліся няздольнымі ні аблегчыць дасягненне нірваны, ні перашкодзіць яе дасягнення. У гэтых адносінах усе людзі роўныя. Сацыяльныя ж несправядлівасці лічыліся гэтак Малазначныя, што не заслугоўвалі старанняў для іх выпраўлення. Раўнанне людзей хоць бы толькі ў духоўнай вобласці, прызнанне іх сутнаснага адзінства адпавядала патрэбам развітай грамадзянскай супольнасці і спрыяла будучаму ператварэнню будызму ў сусветную рэлігію. Павышаную цікавасць у пануючых класаў выклікаў уласцівы будызму сацыяльны абыякавасці. Былі высока ацэнены і магчымасці выкарыстання ў ідэалагічнай барацьбе добра арганізаванага манаства.

Найстаражытная пісьменнасць Хараппа была, мабыць, паступова забытая, і наступныя вядомыя нам помнікі пісьменства адносяцца ўжо да III ст. да н. э. (Наскальныя і калонныя надпісы Ашока). Гэтая пісьменнасць вельмі дасканалая і павінна была прайсці працяглы папярэдні шлях развіцця, нам невядомы з прычыны нетрываласці які выкарыстоўваўся пісчага матэрыялу (кара некаторых дрэў, тканіны). Адзін яе від (кхароштхи) вызначана адбыўся ад арамейская, але пра іншае выглядзе (Брахма), які лёг у аснову пісьменства амаль усіх сучасных індыйскіх моў, адзінага пункту гледжання няма. Узнікае пісьмовая рэлігійная літаратура, у асноўным на санскрыце і ўпалі, якія гулялі ў Індыі тую ж ролю, што лацінскі і грэцкі ў Міжземнамор'е. Санскрыт была мовай літаратуры, якая прымыкае да Веде; ў апошнія стагоддзі да нашай эры ён «адарваўся» ад гутарковых моў, і яго разумелі толькі адукаваныя людзі. Упалі - мова будыйскай літаратуры; пасля запісу будыйскага канону ў I ст. да н. э. ён таксама стаў аддаляцца ад гутарковага мовы. Неабходнасць вывучаць розныя мовы, а таксама старажытныя тэксты спрыяла ранняга ўзнікненню мовазнаўства, і дасягненні яго былі перасягнуты ў Еўропе толькі ў XIX ст. .
Рэшткаў матэрыяльнай культуры захавалася не гэтак шмат, як гэтага можна было чакаць. Будынкі былі па-ранейшаму-му, у асноўным драўлянымі і глінабітнымі; драўляным быў царскі палац у Паталипутре, раскошай якога захапляліся відавочцы-грэкі, драўлянымі былі сцены, якія атачалі сталіцу. Толькі некаторыя будыйскія культавыя збудаванні сталі будавацца (пры Ашока) з каменя - манастыры, ступы (помнікі курганнага тыпу для захоўвання святынь). Асабліва характэрныя ступы ў Санча і Вхархуте з каменнай разьбой высокага мастацкага вартасці. Узоры каменнай скульптуры выяўленыя і ў многіх іншых месцах. Капітэль памятнай каменнай калоны з Сарнатх (недалёка ад сучаснага Варанасі), якая паказвае чатырох ільвоў, якія стаялі спіной адзін да аднаго, стала нацыянальным гербам сучаснай Рэспублікі Індыі.