Славянская міфалогія

Славянская міфалогія, у адрозненне ад грэцкай, якая ўжо з 7 стагоддзя да нашай эры была аб'ектам літаратуры, засталася неапісаны. Як і іншыя індаеўрапейскія народы, славяне падняліся з ніжэйшага этапу развіцця да вышэйшай рэлігіі. Але пра тое, як гэта адбывалася, вядома вельмі мала. Тое, што цяпер ведаюць гісторыкі - гэта багаты свет магіі і розных духаў, які атачаў славяніна. Гэты свет быў асновай светапогляду славянскага народа з старажытнасці і аж да канца паганства.

Сярэднявечныя рускія пісьменнікі аддавалі перавагу прытрымлівацца традыцый бацькоў старажытнай царквы, якія высмейвалі паганства антычных часоў. Але яны не апісвалі яго такім, якое яно было. Яны звярталіся да слухачоў, якія выконвалі паганскія дзеянні, былі поўныя адпаведных намераў і вядзьмарскіх загавораў, якія ахвотна ўдзельнічалі ў язычніцкіх ігрышчах і пазбягалі службы ў царкве. Па гэтай прычыне сярэднявечныя пісьменнікі ў асноўным ганіць славян. Аднак у 15-17 стагоддзях гісторыкі ўжо перасталі ставіцца з пагардай да міфаў продкаў і пачалі збіраць этнаграфічныя і пісьмовыя дадзеныя пра багоў і кульце славян.

На жаль, у гэтых творах славянская міфалогія супастаўляць і параўноўвалася з грэка-рымскай. Таму ў гэтых крыніцах пэўна гаворыцца толькі пра імёны славянскіх багінь і багоў. Летапісе распавядаюць пра такія багоў, як Стрыбог, Пярун, Хорс, Дажбог, Семаргла, Макош, Сварог, Вялес, Род і парадзіхамі. Пазней з'явіліся Леля і Лада. Звестак захавалася мала, асабліва пра міфалогіі заходніх славян.

Развіваючыся, культура ўсходніх славян і заходніх прайшла праз некалькі этапаў. Яны верылі ў багоў нябесных свяцілаў, смерці і жыцця (Марон і Жывая), войны і неба, расліннага царства і ўрадлівасці. Абагаўлялі не толькі вада і сонца, але і шматлікія духі. У найстаражытныя часы слова як выраз абрадаў і паданняў разумелася ў цеснай сувязі з тым, што яно выказваў. Падзея або вераванне захоўваў назвай. Так нараджалася славянская міфалогія, а мова станавілася незаменным прыладай паданні.

Метад, які першапачаткова быў звязаны з параўнаннем моў, у рускай навуцы ўпершыню быў перанесены ў фалькларыстыцы Буслаева, які ўжыў яго для вывучэння міфалагічных паданняў славянскага народа. Ён казаў: "Народ быў раней паэтам. А некаторыя асобы лічыліся апавядальнікамі або спевакамі. Абрады старажытных славян, традыцыі цалкам панавалі над апавядальнікам, не дазваляючы яму вылучацца. Менавіта ў гэты час развіваецца былінны эпас. Пасля з яго вылучылася казка. Пры гэтым народ захоўвае свае паданні не толькі ў казках і былінах, але і ў выслоўях, прыказках, загадках, прымаўках, кароткіх замовах, прыкметах, клятвах і забабонах. " Паступова міфалагічная тэорыя Буслаева перарастае ў школу тэорыі запазычанні і параўнальнай міфалогіі. У цэнтры яе ўвагі знаходзілася праблема стварэння міфа. Па тэорыі, славянская міфалогія была створана арыямі.

Існуе і параўнальны метад па Афанасьеву. Ён лічыў, што асаблівае значэнне для правільнага разумення славянскай міфалогіі маюць казкі і быліны (тэрмін "быліны" увёў Сахараў, да гэтага ўсё эпічныя песні называлі даўніну). Волатаўскія быліны Русі можна паставіць у адзін шэраг з гераічнымі міфамі ў некаторых іншых сістэмах міфалогіі. Розніца складаецца ў тым, што быліны больш гістарычнасць, так як апавядаюць пра розныя падзеі, якія адбыліся ў 11-16 стагоддзях. Найбольш вядомыя іх героі - гэта Мікула Селянинович, Ілля Муромец, Васіль Буслаев, Вольга. Пры гэтым іх ўспрымаюць не толькі як асоб, якія маюць дачыненне да пэўнай эпосе ў гісторыі, але і як родапачынальнікаў і абаронцаў, эпічных герояў. Менавіта адсюль - іх адзінства з прыродай, непераможнасць і чароўная сіла.