Судзебнік Хамурапі і яго характарыстыка. Ўласнасць і абавязацельствы па Судзебнік цара Хамурапі

Такія археалагічныя артэфакты, як судзебнік Хамурапі, унікальныя. Гэты звод законаў быў створаны ў сярэдзіне XVIII стагоддзя да нашай эры. Для таго каб захаваць яго для нашчадкаў, вавіланяне выбілі тэкст на базальтавай слупе, які першапачаткова захоўваўся ў міжрэччы Тыгра і Еўфрата. Праз некалькі сот гадоў, калі гэтая дзяржава пала, помнік перавезлі ў Сузы. Зараз гэта паўднёва-заходні Іран. Менавіта тут судзебнік Хамурапі быў знойдзены французскімі археолагамі падчас экспедыцыі 1901-1902 гг.

апісанне помніка

З пярэдняй боку слуп быў выскаблены. Гэта было зроблена эламіты, якія і захапілі слуп, перавезены ў сваю сталіцу на ўсход. Цар гэтага народа загадаў сцерці частка арыгінальных надпісаў, каб на вызваленым месцы паведаміць пра сваю вялікую перамогу над Вавілонам.

Тым не менш гэта не перашкаджае гэтаму помніка быць самым старажытным зборам законаў чалавецтва. Яго ставяць на адну паліцу з іншымі кодэксамі, прынятымі рознымі культурамі тагачаснага свету. Напрыклад, судзебнік Хамурапі і законы Ману, прынятыя ў Індыі, часта становяцца аб'ектамі ўзаемнага аналізу. Менавіта такія дакументы дазваляюць зразумець, чым тады жылі людзі і як яны глядзелі на свет вакол сябе.

У верхняй частцы слупа выразаны графічны малюнак. На ім намаляваны сам цар Хамурапі. Ён моліцца Богу справядлівасці і сонца Шамашоў, які і даруе кіраўніку гэтыя законы. Уся астатняя паверхня слупа запоўненая тэкстамі артыкулаў. Таксама прысутнічае зняволенне.

Даследнікі падзялілі гэты масіў на 282 артыкула. З-за таго што частка малюнка была сцёртая, захавалася толькі 247. Ужо пасля 1902 гады археолагам ўдалося знайсці працяг гэтага тэксту на гліняных таблічках, якія захоўваліся ў іншых селішчах гэтага рэгіёну, а таксама ў знакамітай бібліятэцы Нінэвіі.

Гісторыя стварэння

За некалькі стагоддзяў да Хамурапі ў Месапатаміі існавала цэнтралізаванае дзяржава. Яно было аб'яднана вакол Шумера і Акад. Пасля нашэсця амореев-качэўнікаў з бліжэйшых стэпаў гэта адукацыя павалілася. На яго месцы з'явілася некалькі невялікіх дзяржаў, у тым ліку і вавілонскае. У 1755 годзе да нашай эры цар Хамурапі аб'яднаў разрозненыя царства. Акрамя таго, ён разбурыў Сузы. Менавіта пасля гэтай важнай перамогі былі выдадзены судзебнік цара Хамурапі.

Законы з'яўляюцца важнай крыніцай для ведаў аб праве старажытнага Усходу. Парадкі, якія з'явіліся пры Хамурапі, праіснавалі яшчэ шмат стагоддзяў. Рэформа значна ўзмацніла ролю дзяржавы ў паўсядзённым жыцці жыхароў царства.

Надпісы на камені напісаныя на вавілонскай дыялекце аккадском мовы. Пры гэтым ўступная і заключная частка маюць асаблівую рытміку.

першае саслоўе

Як і іншыя зборнікі законаў, судзебнік Хамурапі ўводзіць выразны падзел грамадства на некалькі сацыяльных груп. Вышэйшым саслоўем лічыліся жыхары невялікіх суполак. Гэтыя групы мелі права на самакіраванне. Кожны член такой адукацыі атрымліваў ва ўласнасць ўчастак супольнай урадлівай зямлі. Гэты парадак існаваў ўжо да часу ўцараваньня Хамурапі - ён толькі пацвердзіў гэты звычай. Цары Вавілона не ўмешваліся ў іх жыццё, а ўжо тым больш не спрабавалі рэгуляваць размеркаванне зямельных участкаў. Дзяржаўным чыноўнікам было забаронена чапаць гэтыя надзелы. Тым не менш абшчыны стабільна плацілі падаткі ў царскую казну. Гэтыя адлічэнні складалі немалую частку багацця Вавілонскай дзяржавы. Судзебнік Хамурапі замацоўваў за кіраўніком права прызначаць старэйшын абшчын. На гэтым яго ўплыў на іх жыццё сканчалася. Ўласнасць і абавязацельствы па Судзебнік цара Хамурапі залежалі у першую чаргу ад сацыяльнага становішча.

Ўнутры абшчын былі распаўсюджаныя здзелкі з маёмасцю. Зямлю прадавалі, здавалі ў арэнду і рабілі аб'ектам ліхвярствам. Памер надзела авилума (жыхара такой групы) мог складаць ад 1 да 60 гектараў.

другое саслоўе

Прадстаўнікі другога саслоўя клікаліся мушкенум. Гэтым тэрмінам пазначаліся людзі, якія не былі сябрамі суполак і не мелі ўласнай надзела. Таму яны павінны былі атрымаць дзяржаўную зямлю і апрацоўваць яе, трапляючы ў пэўную залежнасць ад улады цара. Часта членамі такога саслоўя станавіліся збяднелыя жыхары суполак, якія аддавалі свой уласны ўчастак за даўгі.

Так як Вавілон быў культурным цэнтрам усяго рэгіёну, сюды цягнуліся жыхары іншых краін. Напрыклад, гэта былі качэўнікі, якія хацелі асесці на зямлі. Для гэтага яны маглі атрымаць надзел ад цара і апынуцца на яго службе. Да мушкенум аднолькава ставіліся і знатныя чыноўнікі на дзяржаўнай службе, і бедныя сяляне.

Другое саслоўе не мела самакіравання. Гэта азначала, што яго жыццём цалкам кіравала царская адміністрацыя. Уладальнікаў дзяржаўных участкаў маглі без папярэджання прыпісаць да іншага месца. Маёмасць другога саслоўя ў параўнанні з уласнасцю авилумов ахоўвалася сцісла акрэслены, так як заставалася дзяржаўнай. Напрыклад, згодна з 8 артыкуле, крадзеж такой уласнасці каралася штрафам у дзесяціразовым памеры. Калі злодзей не мог заплаціць дзяржаве з уласнага кашалька, то яго забівалі.

Асноўныя крыніцы Судзебніка Хамурапі кажуць пра тое, што памер выдаецца дзяржавай надзела залежаў ад таго, якую пасаду займаў чалавек. Больш за ўсё шанавалася служба храмавых жрыц і гандляроў (тамкаров). Такія людзі маглі атрымліваць ад 12 да 75 гектараў зямлі. Ўласнасць і абавязацельствы па Судзебнік Хамурапі тых, хто знаходзіўся на ваеннай службе, таксама агаворваліся. Салдаты і рамеснікі атрымлівалі надзел ад 9 да 12 гектараў. Жывёлагадоўцы здавольваліся самымі маленькімі ўчасткамі.

рабы

Трэцяе саслоўе складалі рабы, або вардумы. У такіх людзей быў гаспадар, які мог свабодна распараджацца іх жыццём і вольным часам. За забойства нявольніка спаганяўся зусім невялікі штраф.

Ўласнасць і абавязацельствы па Судзебнік Хамурапі былі прапісаныя самым падрабязным чынам. Тычылася гэта і рабоў. Так, напрыклад, за ўкрывальніцтва збеглых нявольнікаў чалавека чакала цяжкая кара аж да пакарання. Рабы, якія абвінавачваліся ў бойцы з вольнымі жыхарамі, прысуджалі да адразання вуха. Прычым гэта мог зрабіць і іх гаспадар.

Статус раба перадаваўся па спадчыне за выключэннем выпадку, калі дзіця нараджаўся ад свабоднай жанчыны. Калі чалавек трапляў ва ўласнасць дзяржавы або другога саслоўя, то яго становішча было не такім цяжкім. Ён мог заводзіць сям'ю. Рабы, якія прыпісваліся да суполцы, жылі ў цяжкіх умовах, бо дзяржава ніяк не ўмешвалася ў іх узаемаадносіны з гаспадарамі.

Прыналежнасць да пэўнага саслоўя вызначала ў першую чаргу сацыяльнае становішча, а не багацце чалавека. Гэта добра прасочваецца па тым, наколькі шанавалася жыццё жыхароў абшчын і тых, хто працаваў на дзяржаву. Напрыклад, калі знахар лячыў авилума, то ён атрымліваў узнагароду ў 10 срэбных сікляў. Калі яго пацыентам апыняўся мушкенум, то 5. За здароўе раба давалі 2 сікля. Калі лекар нанёс шкоду здароўю жыхара абшчыны, яму адрэзалі руку.

суд

Агульная характарыстыка Судзебніка Хамурапі кажа пра тое, што ў Вавілоне вельмі сурова караць ілжывае абвінавачванне. Менавіта з апісання такіх пакаранняў пачынаецца пералік артыкулаў на базальтавай камені. Першы сказ абвяшчае, што калі чалавек абвінаваціў іншага ў забойстве і не змог даказаць гэтага ў судзе, то ён сам будзе пакараны за даносы. Такая суровасць тлумачыцца прынцыпам роўнага кампенсацыі (іншая назва - талион). Многія ведаюць гэтае правіла па фразе «вока за вока» або «зуб за зуб».

Вавіланяне былі вельмі забабоннымі людзьмі. Таму былі распаўсюджаныя абвінавачванні ў вядзьмарстве. Абвінавачаны ў такім злачынстве павінен быў пагрузіцца ў глыбокую раку, якой згодна з рэлігійных поглядаў, правіла боства. Менавіта яно вызначала вінаватасць чалавека. Калі той тануў, то абвінаваўца мог забраць дом ведзьмака. Традыцыя чароўнага суда была распаўсюджаная не толькі ў старажытных грамадствах. Яна дажыла і да Сярэднявечча, калі хрысціяне вызначалі вінаватасць чалавека па тым, ці ацалее яго рука пры апусканні ў кіпень.

Асноўныя крыніцы Судзебніка Хамурапі паведамляюць і аб строгай адказнасці суддзяў. Калі суддзя прыняў рашэнне і ўжо аформіў дакумент, пацверджаны пячаткай, а пасля гэтага вырашыў перагледзець справу, то ён выплачваў буйны штраф і пазбаўляўся сваёй пасады. Падобная практыка пазней ўжывалася ў Рыме.

Калі суду не ўдавалася выявіць рабаўніка, які пазбавіў чалавека яго маёмасці, то абшчына пакрываюцца пацярпеламу яго ўрон (23 артыкул). Гэтая норма датычылася толькі авилумов. Калі забівалі члена сям'і, то вольны чалавек атрымліваў кампенсацыю ад абшчыны ў памеры адной міны срэбра (24 артыкул). Гэтая антычная мера выкарыстоўвалася ў розных культурах, напрыклад і ў Грэцыі, пры гэтым ўсюды яна вылічалася па-рознаму. У старажытным Вавілоне адна міна была роўная прыкладна 600 грамам. Гэтыя абавязацельствы па Судзебнік Хамурапі з'яўляюцца адным з нешматлікіх пунктаў, якія рэгламентуюць жыццё абшчыны.

Строга каралася марадзёрства. Напрыклад, калі здарыўся пажар, а сусед прыйшоў у дом вольнага чалавека, каб пажывіцца, то яго тут жа можна было кінуць у той самы агонь. Гэтая фраза - літаральна. Гэта значыць характарыстыка Судзебніка Хамурапі кажа пра тое, што законы не забаранялі самасуд над злачынцамі.

цялесныя пакарання

Сын, які ўдарыў свайго бацькі, павінен быў пазбавіцца сваёй рукі. У гэтай і многіх іншых артыкулах прайграны прынцып, па якім пакаранню падвяргалася «вінаватая» частка цела. За выкалывание вочы па рашэнні суда таксама выколваюць вачэй. Тое ж самае датычылася зламаных костак, выбітых зубоў і іншых траўмаў.

За ўдар па шчацэ чалавека, які належаў да вышэйшай саслоўя, прыгаворвалі да 60 ударам бізуном. Калі падобны канфлікт узнікаў паміж раўнапраўнымі (напрыклад, паміж мушкенум), то вінаваты караўся штрафам.

Наёмную працу і гандаль

Мноства артыкулаў была прысвечаная халтурна працы і няўважлівасці. Напрыклад, калі цясляр пабудаваў сцяну, якая пасля павалілася, то ён павінен быў пабудаваць яго паўторна за свой кошт.

У Вавілоне былі вельмі важныя паслугі лодачнікаў, якія перавозілі грузы. Калі па іх віне прапашча судна з фінікамі і т. Д., То яны былі абавязаныя выплаціць ўласніку кошт маёмасці, якая загінула. Агульная характарыстыка Судзебніка цара Хамурапі заключаецца ў тым, што любы правіну разглядаўся ў дзяржаўным судзе, які мог вызначыць памер спагнання.

Законы, якія рэгламентавалі наёмную працу, таксама вызначалі кошт паслуг майстроў, рамеснікаў, будаўнікоў, пастухоў і т. Д. Фіксаваныя цэны дазвалялі пазбегнуць канфліктаў паміж бакамі здзелкі.

Як ужо гаварылася вышэй, крадзеж дзяржаўнай уласнасці каралася смерцю. Да крадзяжу прылічаліся і іншыя ўчынкі. Напрыклад, калі чалавек купляў што-небудзь у сына авилума. Справа была ў тым, што дзеці не маглі распараджацца маёмасцю сям'і. У гэтым выпадку такая здзелка прыраўноўвалася да крадзяжу і каралася смерцю пакупніка. Таксама караліся здзелкі, не аформленыя з дапамогай пагаднення. Судзебнік законаў Хамурапі наогул строга ставіўся да дамоваў. Напрыклад, вясельле, не аформлены з дапамогай адпаведнай паперы, не мог лічыцца законным.

ваенная служба

Людзі, якія апынуліся ў войску цара, атрымлівалі надзел, то ёсць належалі да другога саслоўя. Іх называлі редумами (яны акрамя зямлі ўзнагароджваліся яшчэ і быдлам) і баирумами. Статус ваеннага перадаваўся па спадчыне. Калі ваенны назапашваў дастаткова сродкаў, ён мог набыць прыватную ўласнасць, але пры гэтым ён працягваў несці службу. Здзелкі з дзяржаўнай маёмасцю, дадзеным у надзел, былі забароненыя. Калі хто-то купляў яго (напрыклад, жывёлу), то пазбаўляўся не толькі пакупкі, але і свайго срэбра.

Гэтыя ваенныя былі радавымі. Яны падпарадкоўваліся афіцэрам - сотнікам і Дзесятнікі. Каб у войску была строгая дысцыпліна, дзяржава жорсткая кара дзедаўшчыну. Прыгнёту афіцэраў, у тым ліку і рабаванне, караліся смяротным пакараннем. Редумы былі цяжкаўзброеных пехацінцаў, тады як баирумы атрымлівалі лукі і станавіліся стрэлкамі.

сям'я

Вышэйшую саслоўе жыло ў строгай сям'і. Так, кіраўнік роду мог аддаваць у заклад сваіх дзяцей або жонку. Акрамя таго, мужчына вызначаў будучых мужа і жонкі для сваіх атожылкаў. Жанчына знаходзілася ў залежным становішчы ад кіраўніка сям'і. Так, згодна з 177 артыкуле, яна павінна была захоўваць вернасць нават памерламу мужу. Незалежнымі былі толькі жанчыны, якія сталі жрыцамі. Аднак яны наогул не маглі заводзіць сям'ю, прысвячаючы сваё жыццё службе багам (110 артыкул).

Калі жонка не магла нарадзіць дзяцей мужу, то ён мог пакінуць яе. Для гэтага яму неабходна было заплаціць выкуп, роўны Надаць, прынесенаму з хаты яе бацькі. Пасля гэтага развод мог лічыцца законным. У выпадку, калі ў час вяселля жонка не пакупалася наогул, муж павінен быў пакінуць ёй адзін сярэбраны міну. Развод рэгуляваўся судом.

Калі жонка адрознівалася упартым характарам, не слухалася мужа або публічна прыніжала яго, то ён меў права развесціся з ёй, не выплаціўшы пры гэтым выкуп. Акрамя таго, муж мог пакінуць яе пры сабе і ажаніцца ў другі раз. Пры гэтым былая жонка станавілася рабыняй у яго доме.

Але суд таксама абараняў і жонку. Напрыклад, калі муж адрозніваўся п'янствам, любіў яе зневажаць, то жонка магла звярнуцца ў суд, які меў права дазволіць ёй пакінуць дом і забраць з сабой пасаг. Члены сям'і, абвінавачаныя ў Інцэст, спальваліся на вогнішчах. Гэта лічылася страшным грахом і блюзьнерствам.

заключэнне

Пасля пералічэння 282 артыкулаў на базальтавай камені варта заключэнне, напісанае ад асобы Хамурапі. У ім ён пералічвае поспехі свайго кіравання і спадзяецца, што яго законы даруюць шчасце і спакой яго краіне.

У заключэнне дадзена агульная характарыстыка Судзебніка Хамурапі. Цар заяўляе, што яго законы патрэбныя для таго, каб ніхто не мог прыгнятаць слабога. Таксама ён заяўляе, што справядлівасць павінна быць для ўсіх - ад вяльможаў да сірот і ўдоваў.

У сваіх зваротах цар часта называе сябе цудоўным, хвацкім і мудрым. Крыніцай такой упэўненасці з'яўляецца тое, што цар верыў, быццам бы законы яму былі дадзеныя багамі, у тым ліку Шамашоў, Мардука і т. Д.

Агульная характарыстыка законаў Судзебніка Хамурапі дадзена ў самым апошнім абзацы. Гасудар верыў, што пры іх выкананні магчымы ідэальны парадак і здзейсненае грамадства, якое будзе існаваць да сканчэння вякоў.