Пра што «залатое правіла маральнасці» абвяшчае? Значэнне і сэнс «залатога правілы маральнасці»

Яно было распрацавана вядомымі мыслярамі і настаўнікамі яшчэ ў старажытнасці, аднак з'яўляецца і ў цяперашні час вельмі актуальным. «Залатое правіла паводзінаў» фіксуе ўсёабдымны маральны прынцып у дачыненні да іншага чалавека ў рамках любой практычнай сітуацыі. Яно распаўсюджваецца на ўсе, што тычыцца чалавечых адносін.

Што такое «залатое правіла маральнасці»?

Яно прысутнічае, без перабольшання, у кожнай існуючай рэлігіі ў той ці іншай форме. «Залатое правіла маральнасці» - гэта фундаментальны канон, які адлюстроўвае заклік маралі. Яно часцей за ўсё ўспрымаецца ў якасці асноватворнай, найважнейшай яе ісціны. Разгляданая правіла маральнасці абвяшчае: «Не рабі іншаму тое, што не хочаш, каб рабілі табе» (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

Канцэнтрацыя практычнай мудрасці ў ім выступае адным з аспектаў бясконцых этычных разважанняў.

Гістарычныя факты касаемо разгляданага правілы

Перыяд яго ўзнікнення адносяць да сярэдзіны 1 тыс. Да н. э., калі працякаў гуманістычны пераварот. Статус «залатога» яно набыло ў XVIII ст.

Вядома, што раней у родаплемянных супольнасцях існаваў звычай касаемо кроўнай помсты - талион (адплата, эквівалентнае здзейсненага злачынства). Ён выступаў свайго роду абмежавальнікам варожасці родаў, так як дадзены жорсткі закон патрабаваў раўназначнага пакарання.

Калі родаплемянныя адносіны сталі знікаць, з'явілася цяжкасць ў выразным падзеле, так бы мовіць, на чужых і сваіх. Эканамічныя сувязі па-за абшчыны часцяком аказваліся больш істотнымі, чым роднасныя.

Так, ужо абшчына не імкнулася адказваць за правіны асобна ўзятых сваіх членаў. У сувязі з гэтым талион губляе выніковасць, і ўзнікае неабходнасць фарміравання цалкам новага прынцыпу, які дазваляе рэгуляваць міжасобасныя адносіны, якія не залежаць ад родавай прыналежнасці. Менавіта такім прынцыпам з'явілася правіла: «Стаўся да людзей так, як хацеў бы, каб ставіліся да цябе».

Расшыфроўка дадзенага этычнага правілы

У яго розных фармулёўках прысутнічае адно агульнае звяно - «іншы». Пад ім маецца на ўвазе любы чалавек (найбліжэйшы небудзь далёкі сваяк, знаёмы небудзь незнаёмы).

Значэнне «залатога правілы маральнасці» - эквівалентнасць ўсіх людзей касаемо іх свабоды і магчымасці ўдасканальвацца. Гэта свайго роду роўнасць у дачыненні да найлепшых чалавечых якасцяў і аптымальных нормаў паводзін.

Калі задацца пытаннем «" Залатое правіла маральнасці "- што гэта такое?», Адказ павінен раскрываць не даслоўную яго трактоўку, а ўнутраны філасофскі сэнс, які вывеў яго ў статус «залатога».

Такім чынам, дадзенае этычнае правіла прадугледжвае своечасовае ўсведамленне асобна ўзятым чалавекам наступстваў здзяйсняюцца ім учынкаў у будучыні адносна іншага чалавека з дапамогай праекцыі сябе на яго месца. Яно вучыць ставіцца да іншага так, як да самога сябе.

У якіх культурах яно знайшло сваё адлюстраванне?

У адзін і той жа час (але незалежна адзін ад аднаго) «залатое правіла паводзінаў» з'явілася і ў індуізме, і ў будызме, і ў юдаізме, і ў хрысціянстве, і ў ісламе, а таксама ў этыка-філасофскім вучэнні (канфуцыянстве). Адну з фармулёвак яго можна пабачыць у "Махабхарата» (выслоўях Буды).

Вядома, што Канфуцый, адказваючы на пытанне свайго вучня з нагоды таго, ці існуе такое слова, якім можна было б кіравацца ўсё жыццё, сказаў: «Гэта слова -" ўзаемнасць ". Не рабі іншым таго, чаго не хочаш сабе ».

У старажытнагрэцкіх тварэннях яно сустракаецца ў класічнай паэме Гамера «Адысея», у празаічным творы Герадота «Гісторыя», а таксама ў вучэннях Сакрата, Арыстоцеля, Гесіёда, Платона, Фалес Мілецкі і Сенекі.

У Бібліі дадзенае правіла згадваецца двойчы: у Нагорнай пропаведзі (Мц. 07:12; Лк. 03:31, Евангелле) і ў гутарках апосталаў Ісуса Хрыста.

У «Сунне» (выслоўях Мухамеда) «залатое правіла маральнасці» абвяшчае: «Рабіце ўсім людзям тое, што вы хацелі б, каб вам рабілі людзі, і не рабіце іншым таго, чаго вы не хацелі б сабе».

Фармулёўкі «залатога правілы маралі»

У мінулым былі зроблены спробы класіфікаваннем яго формы згодна эстэтычным альбо сацыяльным крытэрам.

Так, нямецкі філосаф Хрысціян Томазі вылучыў тры асноўныя формы разгляданага правілы, размяжоўваючы пры гэтым сферы права, маралі і палітыкі, якія назваў прынцыпамі правы, прыстойнасці і павагі.

Яны маюць наступны выгляд.

1. Прынцып права філасофску раскрываецца як свайго роду патрабаванне, згодна з якім чалавек не павінен выконваць у адносінах да іншага таго, што ён не хацеў бы, каб учынілі ў адносінах да яго самому.
2. Прынцып прыстойнасці прадстаўлены ў выглядзе этычнага прызыву аб тым, каб індывід рабіў іншаму суб'екту тое, што ён сам хацеў бы, каб зрабілі яму.
3. Прынцып павагі раскрываецца ў тым, каб чалавек заўсёды паступаў касаемо іншых людзей так, як бы ён хацеў, каб яны паступалі ў дачыненні да яго самога.

Нямецкі даследчык Г. Райнэр таксама прапанаваў тры фармулёўкі «залатога правілы», якія пераклікаюцца з вышерассмотренными яго інтэрпрэтацыямі (Х. Томазі).

• Першая фармулёўка - гэта правіла адчуваньні, якое абвяшчае: «(Не) рабі іншаму тое, што (не) хочаш сабе».
• Другая - правіла аўтаномнасці гучыць: «(Не) рабі сам таго, што ты знаходзіш (не) пахвальным ў іншым».
• Трэцяя - правіла ўзаемнасці мае выгляд: «Як вы (не) хочаце, каб у адносінах да вас паступалі людзі, (не) паступайце так і вы ў адносінах да іх».

«Залатое правіла маральнасці» у прыказках і прымаўках

Дадзены маральны канон трывала ўмацаваўся ў масавай свядомасці людзей пераважна ў выглядзе народнага фальклору.

Так, да прыкладу, сэнс «залатога правілы маральнасці» адлюстраваны ў шэрагу рускіх прыказак.

1. «Чаго ў адным не любіш, таго і сам не рабі».
2. "Не рой яму іншаму - сам у яе патрапіш».
3. «Як адгукнецца, так і адгукнецца».
4. «Як крыкнеш ў лес, так і з лесу адгукнецца».
5. «Што людзям хочаш, то сам атрымліваеш».
6. «Не плюй у калодзеж - самому прыйдзецца вадзіцы напіцца».
7. «Робячы людзям зло, не чакай ад іх дабра» і інш.

Такім чынам, «залатое правіла маральнасці» у прыказках і прымаўках дазваляла даволі часта ўжываць яго ў паўсядзённым жыцці і перадаваць з пакалення ў пакаленне ў выглядзе лёгка запамінальнага народнага фальклору.

«Алмазнай правіла маралі»

Яно з'яўляецца дадаткам да разгляду раней «залатому». Менавіта алмазным правіла назвалі з-за шматграннасці, якая сімвалізуе чалавечую індывідуальнасць, якая унікальная ў сваім родзе.

Такім чынам, як ужо паказвалася раней, «залатое правіла маральнасці» абвяшчае: «Не рабі іншаму тое, што не хочаш, каб рабілі табе». «Алмазнай» ж дапаўняе: «Зрабі тое, чаго ніхто не можа, акрамя цябе». Тут ўпор робіцца на прыносіцца карысць (асабліва індывідуальную для канкрэтнай асобы) максімальна магчымага колькасці людзей.

Іншымі словамі, «алмазны-залатое правіла маральнасці» абвяшчае: «Рабі так, каб твае найбольшыя здольнасці служылі найбольшым патрэбам іншых». Менавіта унікальнасць дадзенага індывіда (суб'екта этычнага дзеяння) выступае універсальным крытэрыем.

Так, калі «залатое правіла маральнасці» - гэта трансфармацыя суб'екта ў аб'ект (мысленная праекцыя сябе на месца іншага чалавека і свядомы адмову ад тых дзеянняў, якія не спадабаліся б сабе самому), «алмазны» канон, насупраць, вылучае менавіта несводимость разгляданага суб'екта маральнага дзеянні да мэтавага аб'екту, а таксама яго выключнасць і індывідуальнасць.

«Залатое правіла маральнасці» як аб'ект пільнай увагі філосафаў

Англійская філосаф-матэрыяліст Томас Гобс падносіў яго ў якасці асновы натуральных законаў, якія гуляюць вызначальную ролю ў жыцці людзей. Яно досыць простае для разумення кожным чалавекам. Дадзенае правіла дазваляе абмежаваць асабліва асабістыя эгаістычныя дамаганні і тым самым стварыць базу для яднання ўсіх людзей у рамках дзяржавы.

Англійская філосаф Джон Лок не ўспрымаў «залатое правіла маралі» як нешта ад нараджэння дадзенае чалавеку, а, наадварот, паказваў на тое, што ў яго аснове закладзена натуральнае роўнасць усіх людзей, і калі яны ўсьведамляюць гэта пры дапамозе дадзенага канону, то прыйдуць да грамадскай дабрачыннасці.

Нямецкі філосаф Імануіл Кант даволі крытычна ацэньваў традыцыйныя фармулёўкі разгляданага канону. На яго думку, «залатое правіла маральнасці» у сваім відавочным выглядзе не дае магчымасці ацаніць ступень этычнай развітасці індывіда: чалавек можа прынізіць маральныя патрабаванні ў адносінах да самога сябе альбо заняць эгаістычную пазіцыю (я не буду перашкаджаць вам жыць, не перашкаджайце і вы мне) . Яно ўключае жаданне чалавека ў яго маральнае паводзіны. Аднак менавіта дадзеныя жадання, страсці і мары часцяком робяць асобу закладнікам сваёй прыроды і цалкам адсякаюць яго маральнасць - чалавечую волю.

Але ўсё ж катэгарычны імператыў Імануіла Канта (цэнтральнае паняцце этычнага вучэння) выступае выключна філасофскім удакладненнем існуючага канону. Паводле Канта, «залатое правіла маральнасці» абвяшчае: «Рабі так, каб максіма тваёй волі заўсёды магла стаць асновай ўсеагульнага заканадаўства". У дадзеным вызначэнні нямецкі філосаф спрабуе, так бы мовіць, зачыніць шчыліну нават самому дробнаму чалавечаму эгаізму. Ён лічыў, што людскія жадання і страсці не павінны замяняць праўдзівыя этычныя матывы ўчынку. Індывід адказны за разнастайныя наступствы сваіх дзеянняў.

Дзве тэндэнцыі этычнага самавызначэння чалавека з пункту гледжання новаеўрапейскай філасофіі

Першая падае чалавека ў якасці грамадскага індывіда, які падпарадкоўваецца агульнапрынятай маралі.

Другая тэндэнцыя арыентавана на разуменне прадстаўніка людской расы як асобы, што ўся імкнецца да адпаведнага ідэалу (сталасць, цэласнасць, самаразвіццё, самаактуалізацыі, індывідуалізацыя, рэалізацыя ўнутранай сутнасці і т. Д.), А маралі ў якасці шляху, які дазваляе дасягнуць ўнутранага самаўдасканалення.

Калі ў сучасным грамадстве сказаць філосафам: «Сфармулюйце" залатое правіла маральнасці "», адказам будзе не стандартная яго фармулёўка, а больш глыбокі акцэнт на разгледжаную ў ім асобу, якая выступае ў ролі суб'екта этычнага дзеянні.

Падзенне маральнага ўзроўню ў сучасным грамадстве

Духоўная сфера ў жыцці грамадства ва ўсім свеце з пачатку XX стагоддзя істотна дайшлі да жабрацтва. Гэта звязана з дамінуючым становішчам на сённяшні дзень эканамічных праблем і звязаных з імі ідэалагічных і палітычных пытанняў (практычна ўсе дзеянні людзей нацэлены на назапашванне пераважна матэрыяльных выгод).

У пастаяннай гонцы за багаццем чалавек пагардзіў духоўнасцю, перастаў задумвацца пра ўнутраны самаўдасканаленні, стаў ігнараваць этычны бок сваіх учынкаў. Такая тэндэнцыя намецілася яшчэ з канца XIX стагоддзя. Нават Ф. М. Дастаеўскі пісаў пра нястрымнай смазе грошай, якая ахапіла людзьмі той эпохі (больш за стагоддзе таму) да адурэння ( «Ідыёт»).

Большасць людзей забыліся, а многія і зусім не ведалі пра тое, што «залатое правіла маральнасці» абвяшчае.

Вынікам працэсаў, якія праходзяць у цяперашні час, можа стаць застой ў развіцці цывілізацыі або нават эвалюцыя зойдзе ў тупік.

Істотную ролю ў згасаць маральнасці грамадства касаемо Расіі і Германіі згулялі адпаведныя ідэалогіі, якія ўзніклі ва ўсіх яго пластах, у часы прышэсця да ўлады бальшавікоў і нацыстаў адпаведна.

Нізкі этычны ўзровень чалавецтва, як правіла, выразна фіксуецца ў крытычных момантах гісторыі (рэвалюцыі, грамадзянскія і міждзяржаўныя вайны, нестабільнасць дзяржаўнага парадку і т. Д.). Прыкладам могуць служыць абуральныя парушэнні маральных нормаў у Расіі: у гады грамадзянскай вайны (1918-1921 гг.), У перыяд Другой сусветнай вайны (1939-1945 гг.), У эпоху Сталінскай індустрыялізацыі (20-30-я гг.) І ў нашы дні ў выглядзе «эпідэміі» тэрарыстычных актаў. Усе гэтыя падзеі прывялі да аднаго жаласнага выніку - гібелі вялікай колькасці ні ў чым не вінаватых людзей.

Маральныя аспекты часцей за ўсё не бяруцца пад увагу ў працэсе вырашэння дзяржаўных пытанняў: падчас правядзення эканамічных, сацыяльных, сельскагаспадарчых і прамысловых рэформаў (як правіла, вынік - негатыўныя экалагічныя наступствы).

Неспрыяльны бягучае становішча ў нашай краіне практычна ва ўсіх абласцях жыцця людзей - гэта прамое следства дзяржаўных пралікаў у дачыненні да існуючага этычнага ўзроўню грамадства на момант прыняцця чарговага дзяржаўнага рашэння.

Апошнія гады адзначыліся пагаршэннем крымінальнага становішча ў нашай краіне: вырасла колькасць забойстваў, заказных і асабліва жорсткіх, здзекаў, крадзяжу, згвалтаванняў, хабарніцтва, вандалізму і т. П. Усё гэта часцей за ўсё застаецца беспакараным, так як знізіўся працэнт раскрывальнасці злачынстваў.

Кур'ёзных прыкладам бязладзіцы і хаосу, якія пануюць у цяперашні час у нашай краіне, выступае нашумелая гісторыя, якая адбылася ў 1996 годзе: два чалавекі былі затрыманыя за ўчыненне акту крадзяжу з Дома ўрада Расіі кардоннай скрынкі, у якой знаходзілася паўмільёна даляраў ЗША. Неўзабаве паступіла афіцыйная заява пра тое, што гаспадар грошай не аб'явіўся, у сувязі з чым дадзеная крымінальная справа была закрытая, а расследаванне спынена. Злачынцы імгненна сталі «дабрадзеямі дзяржавы», так як атрымліваецца, яны знайшлі «скарб», а канфіскаваныя грошы былі накіраваныя ў дзяржаўную казну.

Усім зразумела, што гаспадар грошай набыў іх несумленным шляхам, у адваротным выпадку ён бы неадкладна прад'явіў свае правы на іх. У такім выпадку пракуратура павінна была правесці расследаванне па высвятленні крыніцы з'яўлення дадзенай скрынкі з вельмі значнай сумай грошай. Чаму гэтага не адбылося - афіцыйныя упаўнаважаныя асобы тактоўна замоўчваюць. Застаецца меркаваць, што МУС, суды і пракуратура не могуць справіцца з сітуацыяй, якая крымінальным становішчам у краіне. І прычынай гэтаму служыць, па-відаць, карумпаванасць вялікага ліку дзяржаўных чыноўнікаў.