Логас - гэта ў філасофіі што? Паняцце «Логас»

Агульнапрынятым фактам з'яўляецца тое, што філасофія нарадзілася ў Старажытнай Грэцыі ў VI стагоддзі да н. э.

Сам тэрмін складваецца з такіх грэцкіх слоў, як «філе» (каханне) і «сафія» (мудрасць). Такім чынам, літаральны пераклад - «любоў да мудрасці». Філасофію можна трактаваць як вучэнне пра свет, аб агульных заканамернасцях і прынцыпах быцця, пазнання. Яна з'яўляецца свайго роду духоўна-рацыяналістычны засваеннем рэальнасці. У філасофіі немалаважную ролю адыгрывае тэрмін «Логас».

інтэрпрэтацыя паняцця

Старажытнагрэцкі тэрмін «логас» быў выкарыстаны ўпершыню філосафам і палітычным дзеячам Геракліта. Ён ўжываў яго ў сваім вучэнні ў якасці аднаго з галоўных паняццяў. Тэрмін «логас» ў філасофіі антычнасці становіцца пасля вельмі папулярным і набывае шмат варыяцый трактовак.

Часцей за ўсё ён трактуецца як «думка» альбо «сэнс» (паняцце). Таксама распаўсюджаны пераклад «слова» (асэнсаванае, якое мае значэнне, звесткі аб прадмеце або з'яве). Па-іншаму, Логас - гэта ў філасофіі слова, якое нясе неаддзельную думка.

У розным кантэксце дадзенае паняцце мела розныя значэнні.

Шматзначнасць паняцця "Логас»

Шматлікія інтэрпрэтацыі разгляданага тэрміна сустракаюцца пераважна ў Геракліта, у прыватнасці:

1. Логас ў філасофіі - гэта універсальны закон, якому ўсё ў свеце падпарадкоўваецца ( «всеуправляющий Логас").
2. Ён выступае выразам пэўнасці і сталасці, а таксама ўстанаўлівае свайго роду мяжы, у рамках якіх працякаюць ўсе змены і трансфармацыі. Логас ў філасофіі - гэта (коратка) закон, які робіць свет гарманічным, спарадкаваны і суразмерным. Гэта значыць усе змены працякаюць ўнутры яго (пры ўмове расценивания дадзенага паняцця ў якасці меры).
3. Дадзены тэрмін выказвае тоеснасць такіх процілеглых паняццяў, як дабро і зло, дзень і ноч, холад і цяпло, утворыць з іх нешта адзінае: «цэлае і нецелых, што сыходзіў і разбежнае, згоду і рознагалоссе, з усяго - адно, з аднаго - усё» (Філасофія Геракліта - «Вучэнне аб Логас").
4. Разгляданая паняцце не ўжываецца ў дачыненні да асобна ўзятых рэчаў. Логас ў філасофіі Геракліта - абазначэнне татальнасці.

Ён выказваў ім сваё ўяўленне аб адзінстве, гармоніі і цэласнасці свету. Геракліт атаясамляў паняцце «логас» з Космасам. Пачуццёвая складнік спараджаць якія з'явіліся з агню Космасам, а разумовая - Логасам, з прычыны таго што самым галоўным, якое фіксуецца ў свецкага жыцця і знаходзіць сваё адлюстраванне ва ўяўленнях пра космас, выступае арганізаванасць і светаўладкаванне, якое ператварае асобна існуючыя рэчы ў адзінае цэлае.

Такім чынам, сумаваўшы усё тое, што ўключае «вучэнне пра Логас" Геракліта, можна сказаць, што дадзенае паняцце з'яўляецца законам, якія надаюць свеце субстанцыяльным, сістэмнасць і магчымасць да эвалюцыі.

Значнасць разгляданага тэрміна

Логас ў філасофіі - гэта гэтак жа абавязковае паняцце, як і законы поліса, якія выказваюць універсальнасць і татальнасць розуму. Ён складаецца з фундаментальна-анталагічнага зместу, якое пазначае сутнасць светабудовы, і яго можна спасцігнуць выключна разумовай шляхам, і ніяк не пачуццёвым успрыманнем.

Рух ад міфа да логасу - гэта перамяшчэнне ад сукупнасці аб'екта і суб'екта, ад невыразнага размежавання чалавечага "Я" і "не Я» да яснага разумення гэтага супрацьстаяння, а таксама адрозненні паміж прадметам і ладам. То бок, гэта рух ад светаадчування да сузірання.

Ад міфа да логасу

Існуюць самыя разнастайныя канцэпцыі дадзенага пераходу, ад састарэлага тыпу светапогляду да прынцыпова новаму. Аднак у якасці асноватворных вылучаюць наступныя:

Мифогенная тэорыя

Сутнасць гэтай канцэпцыі - сцвярджэнне аб тым, што філасофія антычнасці з'яўляецца следствам старажытнагрэцкіх міфалогіі другога пакалення, выступаючы іх так званай рацыяналістычнае інтэрпрэтацыяй.

Міф тут разглядаецца ў якасці алегорыі, за якой хаваліся сапраўдныя гістарычныя факты, рэальныя падзеі, але моцна скажоныя і няправільна зразумелі. Метафара насіла абагульняючую функцыю, з дапамогай якой чалавек праз пэўныя прыкметы абазначаў абстрактныя паняцці. З часам спатрэбілася рацыяналізаваць міф (перавесці існуючую сістэму эпітэтаў і алегорый на мову катэгорый і паняццяў).

Такім чынам, можна сказаць, што філасофія - гэта адаптаваная да адпаведнай эпосе міфалогія.

Адным з варыянтаў разгляданай канцэпцыі выступае сімвалічная тэорыя, інтэрпрэтуюцца міф у якасці адзінага пачуццёвага сэнсу і ладу, падмацаванага традыцыяй і рытуалам.

Гносеогенная тэорыя

На першы погляд, можна падумаць, што яна з'яўляецца процівагай вышерассмотренной. У сутнасці дадзенай канцэпцыі закладзена зацвярджэнне таго, што філасофія ніяк не пераклікаецца з міфалогіяй, таму што мае іншы крыніца. Светапоглядныя погляды на свет фармаваліся на базе навукова-тэарэтычных ведаў і абагульненняў рэальна адбываюцца падзей. Філасофская думка эвалюцыянавала з дапамогай ведаў, у корані процілеглых фантастычным паданнях і веры. У сувязі з гэтым былі зроблены высновы пра тое, што міфалогія не можа выступаць перадгісторыяй філасофіі (I том «Гісторыя філасофіі»).

Гносеогенно-мифогенная тэорыя

Як ужо бачна з назвы, дадзеная канцэпцыя крыжуе першыя дзве радыкальныя тэорыі. Яна сцвярджае, што і ўнутры міфа існуюць складнікі здаровага сэнсу, шматгадовага вопыту, і за яго межамі ёсць элементы навукі з розных абласцей (медыцыны, матэматыкі і інш.), Запазычаныя на Усходзе.

Социоантропоморфная (гісторыка-псіхалагічная) тэорыя

Яе прадстаўнік - французскі антраполаг, гісторык і даследчык Жан-П'ер Вернан ( «Паходжанне старажытнагрэцкай думкі»). Ён тлумачыць працэсы быцця з пункту гледжання рацыянальнасці пасродкам праецыравання іх на паўсядзённа адбываюцца сітуацыі, гэта значыць ажыццяўляецца трансфармацыя вобразу мыслення: усе касмічныя з'явы сталі разумецца праз руцінныя падзеі, а не паганскія дзеянні багоў.

Такім чынам, у аснове кожнай канцэпцыі ляжаць два паняцці - міф і Логас. Філасофія, калі можна так сказаць, эвалюцыянавала ад першага тэрміна да другога. Як ужо стала зразумела, існуе мноства пунктаў гледжання адносна дадзенага пераходу.

Вучэнне аб Логас Геракліта

Гэта ўзор не толькі старажытнагрэцкага матэрыялізму ў раннім перыядзе, але і старажытнагрэцкай дыялектыкі.

На думку Геракліта, Логас азначае тое, што ўласціва ўсім і ўсім вакол, а таксама тое, з дапамогай чаго ўсё кіруецца ўсімі. Па-відаць, гэта адна з самых першых яго фармулёвак, дзе ідэя первоначала пераплятаецца з ледзь якая ўзнікае ідэяй татальнага закона, кіраўніка усяго існым.

У ёй утрымліваецца магчымасць размежавання філасофіі і фізікі, а таксама вылучэння дзейнасці касаемо вывучэння і апісання прыроды. Вядома, на той момант Геракліт ўспрымаў усе тры элемента як адно цэлае, аб'яднанае ідэяй первоначала.

Філасофскі досвед мінулых гадоў даводзіў, што яго нельга атаясамліваць ні з асобна ўзятай рэччу, ні з адной з існуючых матэрыяльных прынцыпаў. А пасля было ўстаноўлена, што первоначала нельга суадносіць з матэрыяй наогул, так як практычна ўсе наступныя філосафы задаваліся пытаннем у дачыненні да магчымасці аб'яднання чалавечай сутнасці і свету ў цэлым, а ў больш вузкім паняцці - духу і цела ў прадстаўніку людской расы. На той момант патрабавалася знайсці прынцып, які аб'ядноўвае любое цела (уключаючы чалавечае) з унутраным зместам - душой. Тым самым гэтыя цяжкія пошукі універсальнага яднання чалавека і свету набылі як у рамках філасофіі, так і ўсёй культуры ў цэлым вельмі дакладныя абрысы, якія паступова выліліся ў глабальную праблему быцця.

Геракліта цікавілі пераважна людскія думкі, хвалявання і страсці. Агонь (нябачны і дынамічны) у якасці первоначала быў прымальны ў вучэнні дадзенага філосафа з прычыны таго, што ён асацыяваўся ў яго з чалавечай душой. Так, Геракліт характарызаваў адушаўлёную прыроду. Згодна з яго вучэння, у чалавечым целе душа прадстаўлена запалам, разважаннямі, пакутамі і т. П.

Разгляданы старажытнагрэцкі тэрмін у рамках хрысціянства

У эпоху элінізму паняцце «логас» карыстаецца увагай з боку рэлігійнай думкі Міжземнамор'я, якая імкнулася сінкрэтычнай злучыць грэцкую і ўсходнюю традыцыі.

Істотны вынік дадзеных эксперыментаў - вучэнне выбітнага прадстаўніка габрэйскага элінізму Філона Александрыйскага.

Ён лічыў, што Логас ў філасофіі - гэта ўнутраны задума і розум самага Бога ў дачыненні да свету. Акрамя гэтага, ён яшчэ ўспрымаўся Філонам ў якасці пасярэдніка паміж «першым Богам» - творцам усяго існага і «трэцім богам» - прыродай (стварэнне Госпада), які называўся як «другой бог», «першасьвятар», «Адзінародны сын Божы».

Гэта вучэнне Філона ў значнай ступені паўплывала на хрысціянскае багаслоўе: знайшло адлюстраванне ў вучэнні Евангелля ад Іаана аб Логас ( «На пачатку было Слова, і Слова было ў Бога, і Слова было Бог» (1: 1)), а таксама ў Апакаліпсісе ( 19:13) імем «Слова Божае» называюць Ісуса.

У адрозненне ад гэтага паняцця ў рамках эліністычнай філасофіі (эманацыя Абсалюту і пераўтвораная форма яго знаходжання ў ніжэйшых мірах), у хрысціянскай філасофіі выражаны ў Евангеллі другой асобай Тройцы (Ісус Хрыстос) Логас азначае, па-першае, непасрэднае знаходжанне Госпада ў свеце, а па -вторых, сінкрэтычнай адзінства з людской прыродай ( «Слова сталася целам», Ян., (1:14)).

Нямецкі трансцендентализм касаемо разгляданага паняцці

У філасофіі новага часу цікавасць у дачыненні да праблематыкі Логаса быў замешчаны праблемамі логікі. Аднак у рамках нямецкага трансцендентализма, які адрозніваўся зацікаўленасцю, канкрэтнасцю і гістарычнасць духу, инобытием логікі, узаемасувяззю абсалютнага і асобаснага, было выяўлена вяртанне да раней разгляданай філасофіі Логаса. У прыватнасці, у І.Канта меўся хрысталагічны тэкст, тлумачацца Логас Іаана з пункту гледжання яго сумяшчальнасці з існуючым прынцыпам розуму і ўзаемасувязі з праблемай размежавання рэлігіі і практычнага розуму.

Нямецкі філосаф Фіхтэ, з аднаго боку, вылучае ўзгодненасць свайго вучэнні з Евангеллем паводле Яна, а з другога - супрацьпастаўляе яго хрысціянства ( «вечная» рэлігія Логаса і веды) хрысціянству Паўла, у значнай ступені «сказілі» Адкрыцьцё.

Для Гегеля Логас ў філасофіі - гэта Паняцце (адзін з галоўных элементаў яго логікі). У сувязі з тым, што яно ў рамках сістэмы дадзенага нямецкага філосафа выступае свайго роду максімальным раскрыццём Абсалюту ў якасці Ідэі ўнутры і для сябе, дакладней, Ідэі, якая пераадолела раскол аб'ектыўнага і суб'ектыўнага і дасягнула формы волі. Такім чынам, далейшае яе развіццё пасродкам прыроднага инобытия да канкрэтнасці Абсалютнага Духа можа быць разгледжана ў якасці сверхэмпирической гісторыі Логаса.

Разгляданая паняцце ў рамках рускай рэлігійнай філасофіі

Тэрмін «логас» у форме яе дзеючага слоўніка з'яўляецца ў XIX-XX стст. Усеагульнасць тэмы задае руская мысліцель В. С. Салаўёў, з пункту гледжання характэрнага менавіта для яго «александрыйскага» кантэксту евангельскага вучэння ( «Філасофскія пачатку суцэльнага веды» і «Чытанні аб Богочеловечестве»).

Да рознага роду інтэрпрэтацыяў паняцця "Логас» даволі часта звярталіся знакамітыя філосафы «ўсёадзінства» (Булгакаў, Карсавінай, Фларэнскі, Франк).

Рускі філосаф В. Ф. Эрн вылучае неославянофильскую ідэалогію логизма, прадстаўленую ва ўвядзенні зборніка «Барацьба за Логас» ( «Логас ёсць лозунг"), якая супрацьпастаўляецца элінскага-хрысціянскаму логасу заходняга рацыяналізму.

Разгляданая паняцце ў філасофіі XX стагоддзя

Тэме Логаса тут надаецца вельмі значная ўвага і з боку рэлігійных філосафаў нетомистской традыцыі (канцэпцыя К. Ранера, дзе чалавек - «слухач Слова»), і прадстаўнікамі пратэстанцкай «дыялектычнай тэалогіі» (Карл Барт).

Істотнай аказваецца праблематыка разгляданага паняцці, асабліва касаемо элінскага спадчыны, для герменеўтыкі ( «Праўда і метад» Гарамера).

Нямецкі філосаф М. Хайдэгер неаднаразова ў сваіх апошніх працах вяртаецца да спроб зноўку вытлумачыць забыты сэнс старажытнагрэцкага Логаса - «собирающе-раскрывае» сіла.

У рамках постструктурализма дадзены тэрмін супастаўляецца з рацыяналістычнае міфалогіяй Захаду. Такім чынам, для метаду дэканструкцыі Дэрыда галоўнай мэтай з'яўляецца «абясшкоджванне» логоцентризма, сінанімічных метафізіцы.

Сучасная філасофія адносна дадзенага паняцця

Многія філосафы і Новага, і Найноўшага часу, такія як А. Ивакин, М. Хайдэгер і іншыя, разглядаюць тэрмін «логас» як глыбока змястоўны і шматзначны. Ён трактуецца як «слова», «думка» ( «слова, гаворка, калі яны шчырыя, сутнасць тая ж" думка ", але выпушчаная вонкі, на свабоду»). Таксама часта ўжываецца такі пераклад дадзенага тэрміна, як «сэнс» (прынцып, падстава, паняцце, прычына) рэчы або падзеі.

Некаторыя рускія філосафы-ідэалісты Логас ўжываюць у якасці абазначэння адзінага арганічнага веды, якому ўласціва раўнавагу сэрца і розуму, наяўнасць інтуіцыі і аналізу (П. А. Фларэнскі, В. Ф. Эрн).