Ці існуе Бог для сучаснага заходняга чалавека?

У спрэчцы, як вядома, нараджаецца ісціна. Пакуль не наступіла эпоха татальнага кантролю Рымска-каталіцкай Царквы над думкамі і выказваньнямі людзей, у заходнееўрапейскім грамадстве вяліся дыскусіі на тэму, ці існуе Бог. Яшчэ з часоў Старажытнай Грэцыі былі сфармуляваны асноўныя доказы на карысць існавання нейкай вышэйшай сілы. Гэта метафізічныя і лагічныя аргументы. Натуральна, яны прыводзіліся філосафамі ня для доказы наяўнасці якога-небудзь Зеўса або Асірыса, але меркавалі наяўнасць іншага свету і, самае галоўнае, адзінага Творцы нашага Сусвету, у якой мы жывем.

Як мы бачым, ужо з самага пачатку мысляры ў сваіх лагічных выкладках пра тое, ці існуе Бог, пайшлі некалькі памылковым шляхам. Іх развагі будаваліся на не зусім відавочнай аксіёма, што калі іншае жыццё існуе, то яе наладжвальнік немінуча павінен быць творцам і гэтай. Большасць сусветных рэлігій трымаецца на тым, што ёсць «Творца універсуму, свету бачнага і нябачнага». Але калі нехта пабудаваў будынак, з гэтага яшчэ не вынікае, што ён жа падняў і дасканалае іншае збудаванне. Тым больш што ў другога будынка выявілася мноства «архітэктурных агрэхаў».

Недасканаласць матэрыяльнага свету занадта відавочна, каб лічыць яго ідэальна ўладкаваным. Таму тыя, хто спрабаваў даказаць, што Бог існуе, немінуча сутыкаліся з праблемамі теодицеи, гэта значыць з апраўданнем Творцы за існаванне зла. Вядомы багаслоў Сярэднявечча, Тамаш Аквінскі, распрацаваў пяць асноўных доказаў быцця вышэйшага розуму і прывёў свае меркаванні датычна таго, чаму ў жыцці ёсць зло. Будучы Всеблагим, Бог (існаванне якога даказваецца дзякуючы пяці даволі слабым з пункту гледжання логікі прычынах, прыведзеных Аквинатом) хоча, каб у свеце сьвяткавалі карысць. Аднак тварэнне аддзеленае ад Стваральніка, такім чынам, яно ўжо не зусім. Там, дзе ёсць святло, ёсць і цень (хоць цень на самай справе стварае прадмет, паглынальны энергію выпраменьвання). Дзе ёсць здароўе, там ёсць і хвароба (яшчэ больш слабы тэзіс, паколькі хвароба тут разглядаецца як «недахоп здароўя», а не ўласна хвароба).

Высновы «Сумы тэалогіі» Аквінскага, якія імкнуцца даць вычарпальны адказ на пытанне аб тым, ці існуе Бог, разбіў нямецкі філосаф І.Канта. Доказ існавання таго, хто знаходзіцца па-за свету, не павінна грунтавацца на законах фармальнай логікі. Яна скарыстаная толькі для тлумачэння прычынна-следчых сувязяў паміж матэрыяльнымі аб'ектамі. І сапраўды, як толькі наступілі часы, калі крытыка тэалагічных пасылак Рымска-каталіцкай Царквы ня вабіла за сабой пакутлівую пакаранне на вогнішчы, пачуліся аргументы і «contra».

Насмешнікі не скупіліся на яркія вобразы. Напрыклад, этолаг Рычард Докінз ў працы, прысвечаным ілюзорнасці веры, імкнучыся даказаць, што Бога не існуе, так аспрэчвае доказ «па ступені дасканаласці». Выкажам здагадку, нехта сцвярджае, што калі мы назіраем нейкія разрозненыя аб'екты, то можам ўявіць сабе найбольш дасканалы па сваіх якасцях аб'ект, то ёсць бязгрэшнасць і всеблагое істота. «Аднак мы таксама назіраем, што людзі струменяць розныя пахі. Такім чынам, павінен існаваць праўзыходны ўсіх па пахаў вонючка, якога назавем Богам ... ».

Усе аргументы Царквы, якая спрабуе навязаць веру ў Всеблагого творцы матэрыяльнага свету, зайшлі ў тупік. Навукоўцы даказалі, што першапрычынай ўзнікнення Сусвету быў «Вялікі Выбух», а не Вялікі Творца. Да таго ж тэорыя натуральнага адбору часткова тлумачыць паступальнае развіццё жыцця ад простых арганізмаў да складаным. Вызваліўся з-пад прыгнёту царкоўных догмаў і цалкам належыць на навуку еўрапеец, хутчэй за ўсё, адкажа на пытанне аб тым, ці існуе Бог, адмоўна. Рэлігія ператварылася ў культурны феномен і не больш за тое. Але смага - лепшае сведчанне таго, што вада - ёсць. І калі наша душа прагне вечнага жыцця, значыць, магчыма, і існуе гэты іншы свет. Вера ў Бога - гэта, хутчэй, маральнае патрабаванне, якое не трэба даказваць.