Апостальскія правілы з тлумачэннямі. 25 апостальскае правіла

Што такое апостальскія правілы? Гэта асноватворны манумент заканадаўства сусветным Касцёле. На думку некаторых даследчыкаў, «Правілы святых апосталаў» напісаны невядомым аўтарам. Тым не менш рымска-каталіцкая, праваслаўная і многія пратэстанцкія царквы прызнаюць за дадзеным дакументам апостальскі аўтарытэт.

Наогул апостальскія правілы, гэтак жа як і «Вучэнні дванаццаці апосталаў», лічацца адным з найважнейшых прац ранніх стагоддзяў Касцёла. Яны сведчаць аб тым, што прынцыпы царкоўнага быцця, якія мы выкарыстоўваем цяпер, узыходзяць нязменнымі да яе першым стагоддзях (тады малельні вялі полукатакомбный лад жыцця). Дарэчы, некаторыя пратэстанцкія грамадства па неразважлівасці або гардыні лічаць цяперашнюю сістэму арганізацыі быцця вернікаў навязанай уладамі альбо састарэлай.

Дата стварэння

Калі ж былі створаны апостальскія правілы? Цікава што датыроўка іх напісання невядомая, але навукоўцы мяркуюць, што яны з'явіліся ў канцы другога або пачатку трэцяга стагоддзя: магчыма, неўзабаве пасля трохгадовага ганенні Дэцыя. У адрозненне ад «Павучанні», дадзены дакумент да гэтага часу ўжываецца ў праваслаўных цэрквах Усходу.

Вядома, што апостальскія правілы фармальна не адносяцца да корпуса «Свяшчэннага паданні», але валодаюць несумненна высокім аўтарытэтам, наступным адразу за вердыкт Сусьветных Сабораў.

З'яўленне і значэнне ў Касцёле

Такім чынам, правілы вучняў Ісуса Хрыста ставяцца да найбольш раннім царкоўным міфам. Хрысціянства толькі зарадзілася, а яны ўжо мелі каласальны аўтарытэт як напісаныя апостальскія легенды. Цікава, што I (Нікейскі) Сусветны сабор спасылаецца на гэты дакумент як на нешта агульнавядомае, бо відавочна, што іншых правілаў да яго з'яўлення не існавала.

Тут першае правіла ясна паўтарае 21-е апостальскае, а другое - 80-е правіла. Антыёхіі Сабор 341 года многія свае законы базуе на апостальскіх працах. Другое правіла Шостага Сусветнага Сабору пацвярджае пэўнасць гэтых дакументаў, абвяшчаючы, што «85 правілаў апостальскіх з гэтага часу павінны быць цьвёрдыя і непарушныя».

Наогул хрысціянства лічыла, што асаблівая важнасць прац Хрыстовых вучняў складзеная не толькі ў іх старажытнасці і высако паходжанні, але і ў тым, што яны ўтрымліваюць амаль усе найважнейшыя кананічныя нормы. Каштоўнасць іх узрасла ў той момант, калі яны былі дапоўнены і развіты Памеснымі і Сусветнымі Саборамі і царкоўнымі Айцамі.

сутнасць папер

Пра што апавядаюць правілы апосталаў?

• Аб хіратоніі: епіскапа двума біскупамі альбо трыма (1), а сьвятара ці дыякана - адным біскупам (2).
• Пра адарвання ад сану: за чужыя прадметы на алтары (3), за высяленне жонкі (5), мірскія клопату (6), за беспадстаўную адмову ад дзеепрыметнікі (8), за здзяйсненне малітваў з ерэтыкамі (11, 45), клятву, распусту і крадзеж (25), рукапрыкладства (27, 66), за набыццё ўлады з дапамогай мірскіх правіцеляў (30), за здзяйсненне сакрамэнтаў без ведама дыяцэзіі (35), азартныя гульні і алкагалізм (42), за адрачэнне ад Хрыста (62), за ўдзел у святах з юдэямі (70).
• Аб адлучэньні свецкіх: за дачасны сыход са службы (9), за здзяйсненне малітваў з ерэтыкамі (10).
• Служэнне забараняецца: кастратаў (21) і дваяжэнцы (17), сляпым і глухім (78), ваеннаслужачым (83), адлучаны ад служэння (32).
• Характарыстыка спісу біблейскіх кніг (85), у які ўключаны 42 старазапаветныя кнігі і 28 (або 36, калі ўлічваць тыя, якія забаронена публікаваць) кніг Новага Запавету без Апакаліпсісу.

кананічны статус

Апостальскія правілы з тлумачэннямі даступныя для вывучэння кожнаму чалавеку. Другое Правіла Трулльского Сабору вызначыла працы апосталаў на першае месца сярод кананічных папер: яно прызнае дакументы вучняў Хрыстовых. Таксама іх прызнае і Праваслаўная Царква Усходу. Але Царква рымлян згаджаецца з кананічным аўтарытэтам толькі першых пяцідзесяці правілаў.

Гэта ж правіла № 2 карэктуе 85-е апостальскае правіла, якое апісвае каталог кніг Святога Пісання і прац кананічных. Яно адбірае з іх лісты Клімента, не прыцягваючы на сябе строгую крытыку, дзеля зберажэння аўтэнтычнасці апостальскай легенды.

правіла 25

Такім чынам, разгледзім 25 апостальскае правіла. У ім гаворыцца, што біскуп, альбо дыякан, ці прэсьвітэр ў клятву, або ў распусце, або ў крадзяжы обличённый, будзе пазбаўлены свяшчэннага чыну. Але ад зносін царкоўнага яго нельга адлучаць. Бо ў пісанні сказана: за адзіна двойчы не отмстиши (Навум 1: 9). Гэта ж адносіцца і да Панамароў.

Пагадзіцеся, 25 апостальскае правіла вельмі цікава па сваім змесце. Наогул, усё тое, што перашкаджае ўступленні вядомай асобы ў сьвяты сан, вядома ж, павінна і пазбаўляць яе гэтага сану. Якія асаблівасці павінна мець духоўную асобу, усім вядома. Сапраўды гэтак жа ўсё дасведчаныя аб заганах, якіх не могуць мець святары. Якія ў духоўных асоб існуюць найважнейшых недахопы? На першым месцы знаходзяцца такія, якім чорным добрае імя, гэтак важнае для бацечкаў.

А якія недахопы зневажаюць рэпутацыю святароў? Менавіта тыя, якія нецярпімы і ў свецкіх: яны падвяргаюць іх строгасці карнага закону. Дадзены апостальскі закон згадвае тры злачынствы, у якія па няшчасці можа ўпасці духоўны чалавек - крадзеж, распусту і клятву. Пра гэтыя і іншых правінах, якія можа здзейсніць святар, згадваецца і ў многіх іншых правілах, пра што распавядаецца ў адпаведных тлумачэннях іх. Як гаварылася раней, калі духоўная асоба ўпадае ў названыя грахі, яно не заслугоўвае свяшчэннага сану.

Такім чынам, дадзенае правіла абвяшчае, што святары і царкоўнаслужыцелі, уличённые ў згаданых закасьцянеў, павінны пазбаўляцца таго становішча, якое яны набылі праз хиротесию і хіратонію. Але адначасова гэта ж становішча кажа, што іх адлучаць ад зносін з царквой ня трэба. Яно апраўдвае сваё прадпісанне словамі Святога Пісання (Наум.1: 9).

У тлумачэнні пятага апостальскага правілы гаворыцца аб розных пакараннях, устаноўленых для бацечкаў за здзяйсненне імі грахі. І там жа тлумачацца вывяржэнне і адлучэнне - гэтыя пакарання лічацца найбольш цяжкімі. Для духоўных асоб практыкуецца вывяржэнне з свяшчэннага сану, а для простых людзей - адлучэнне ад царкоўнага зносін.

Дарэчы, апостальскія правілы для свецкіх павінны падаецца так жа, як і для духоўных асоб: у павучаннях, казаннях і з дапамогай кніг.

Адлучэнне, пра які распавядае пятае прадпісанне, ня трэба расцэньваць як кару для духоўных асоб. Яго трэба трактаваць як пакаранне для вернікаў, у адваротным выпадку рэкамендацыі гэтага правіла не мелі б сэнсу. Неабходна гэты закон разумець так, што святар за вядомыя хібы пазбаўляецца духоўнага сану і ператвараецца ў свецкага чалавека, які мае права ўдзельнічаць у царкоўным зносінах. І толькі пазней, здзейсніўшы падобны правіну як свецкі чалавек, ён будзе адлучаны ад царкоўных размоў.

Дарэчы, вывяржэнне для святара з'яўляецца самай цяжкай карай. Цікава, паняцце пра хрысціянскі міласэрнасці прадугледжвае даданне да гэтага пакарання яшчэ аднаго? А менавіта: пазбаўленне вінаватага права ўдзелу ў сходах вернікаў? Зрэшты, дадзены закон паблажлівы толькі да тых правіннасці, якія згаданыя толькі ў гэтым дакуменце. Бо ў 29 і 30 правіле згадваюцца і іншыя грахі, за якія злачынцы нясуць падвойнае пакаранне - вывяржэнне і адлучэнне. Напрыклад, за Сіманаў або за атрыманне біскупскага сану з дапамогай мірскіх уладаў.

Наогул апостальскія правілы з тлумачэннямі з'яўляюцца вельмі цікавым чытвом. Так, па вызначэнні Рыгора Ніскага, аб якім згадваецца ў чацвёртым правіле, блудадзействам называецца, не абражае іншых задавальненне юрлівага жадання з якой-небудзь персонай. Адсюль вынікае, што распуста можна здзейсніць з чалавекам, які не звязаны шлюбам і нікому не належыць па законе. Таму такая промах не наносіць абразы трэцяй асобе, то ёсць мужу або жонцы. Дадзеных нюансам распусту і адрозніваецца ад пралюбадзейства, якое іншаму чалавеку прычыняе зло і абражае яго.

Фактычна пралюбадзействам называюць незаконную сувязь з чужой жонкай ці з чужым мужам. Правілы Васіля Вялікага (38, 40, 42) распусту ўяўляюць больш шырока: гэтае імя даюць усе шлюбы, заключаныя супраць волі старэйшых.

Неабходна адзначыць, што апостальскія правілы аб шлюбе распавядаюць шмат цікавага. Вядома ж, распусту лічыцца меншым грахом, чым пералюб. Бо, па словах таго ж Рыгора Ніскага ў згаданым правіле, блуд з'яўляецца злачынным задавальненнем юрлівых жаданняў. Пералюб ж, акрамя ўсяго іншага, утрымлівае абразу іншага, з прычыны чаго і караецца больш строга. Асуджэнне блудадзействы ў сьвятароў, выказанае ў дадзеным дакуменце, грунтуецца на Святым Пісанні (1 Цім. 3: 2,3; Ціт. 1: 6).

Другім злачынствам, якое асуджае дадзенае правіла, з'яўляецца парушэнне клятвы. Так, калі які-небудзь святар парушыць нейкую клятву, вымаўленых па якім-небудзь важным пытанні імем Бога, то далей злачынства гэта павінен пацвердзіць суд. І калі суддзі высвятляць, што клятва сапраўды парушаная, то грэх гэты будзе тым цяжэй і злачыннасці, чым больш урачыста быў абвешчаны гэты зарок, і чым важней быў выпадак, пры якім ён быў дадзены і наадварот (Вас. Вёў. 82 інш.). Гэты грэх вельмі сурова караецца і сярод свецкіх. Шмат каму цяпер зразумелая строгасць дадзенага закона ў адносінах да бацюшкі за тое ж злачынства. Бо яны, акрамя ўсяго іншага, паслужылі б падзеньня вернікаў, застаючыся служыць праўдзе, у той жа час патанаючы ў няпраўдзе.

У гэтым правіле маюць на ўвазе пад крадзяжом таемны захоп маёмасці іншага чалавека. Калі нехта прысвоіў прадмет, які з'яўляецца царкоўным здабыткам, то такое крадзеж ставіцца да іншага тыпу злачынстваў і караецца інакш (Ап. 72; Двукр. 10; Рыгора Ніс. 6,8).

правіла 51

Апостальскае правіла 51-е кажа нам аб наступным: калі дыякан ці біскуп, ці прэсьвітэр, ці якой-небудзь святар адварочваецца ад віна, мяса альбо шлюбу не дзеля неабходнага посту, але па прычыне глумленьні, то што з ім адбудзецца? Бо дадзеная асоба забылася, што ўсё дабро зело! Што Гасподзь, ствараючы чалавека, стварыў мужа і жонку неразлучнымі! Фактычна яно паклёпнічае на божае стварэнне! Дадзены дакумент абвяшчае, што такі святар павінен альбо выправіцца, альбо будзе пазбаўлены свяшчэннага чыну і адлучаны ад Царквы. Такое ж пакаранне прадугледжана і для свецкага чалавека.

І сапраўды, малельні заўсёды ўхвалялі ўстрыманне і нават рэкамендавалі яго ў дні паста. Але сапраўдны закон накіраваны супраць тых старажытных ерэтыкоў, якія грэбавалі некаторых відаў ежы, віна альбо мяса, бачачы ў іх нешта нячыстае, і адпрэчвалі шлюб.

правіла 42

Апостальскае правіла 42-е абвяшчае, што калі прэсьвітэр, біскуп альбо дыякан адданы гульні альбо п'янства, хай будзе ён выкінуты і хай спыніцца. Тлумачэнне дадзенага дакумента ідэнтычна тлумачэнню 43-га правілы, якое абвяшчае, што калі чытальнік, спявак або іпадыяканаў будзе вытвараць падобнае, ён будзе адлучаны. Гэта ж адносіцца і да парафіян.

І ў 42, і ў 43 правіле гаворыцца пра адну і тую ж рэчы, а менавіта: о воспрещении гульняў і п'янства. Закон сцвярджае, што калі асобы, адданыя сім грахоў, праявяць настойлівасць і пасля атрымання саветаў з боку старэйшых, то варта іх пазбавіць свяшчэннага сану, калі то будуць святары. Калі ж такі промах дапусьцяць свецкія альбо царкоўнаслужыцелі, іх варта адлучыць ад святога прычашчэння. Наогул, святароў звычайна папярэдне пазбаўлялі службы, займаемай імі ў храме. Адлучваецца іх ад святога прычашчэння толькі пасля таго, як яны спынялі быць чытальнікамі, іпадыяканаў альбо спевакамі.

Пад гульнёй, згаданай у гэтым дакуменце, варта разумець рознага роду азартныя гульні (напрыклад, у карты), у працэсе якіх чалавек імкнецца адабраць у партнёра як мага больш грошай. Некаторыя гульцы па сваёй волі выракаюць на гібель альбо ўласныя зберажэнні, альбо зберажэнні сваёй сям'і. Гэта свайго роду крадзеж, за якую 25-е правіла вучняў Хрыстовых рэкамендуе вывяржэнне духоўнага бацькі, уличённого ў ёй. 42-е правіла сапраўды гэтак жа загадвае вывяржэнне кожнага схільнага да азартных гульняў.

правіла 45

45 апостальскае правіла абвяшчае, што калі прэсьвітэр, біскуп альбо дыякан моліцца толькі з ерэтыкамі, хай будзе адлучаны. Калі ж дазволіць ім паступаць як царкоўным служкам, дык хай будзе выкінуты.

У першым правіле сьвяты Васіль Вялікі кажа, што даўней ерэтыкамі называлі людзей, зусім отторгшихся ад Праваслаўнай Царквы. Па яго вызначэнні, ерась з'яўляецца відавочнай рознасцю ў самой божай веры. Дзесяты апостальскі закон забараняе маліцца сумесна з адлучаны ад Царквы за якой-небудзь цяжкі грэх. Ад Царквы заўсёды аддзяляюць людзей, якія не прымаюць яе дагматычнага вучэння і тых, што супрацівяцца яму.

Таму клірык або епіскап, Які творыць сумесна з ерэтыкамі малітву, падвяргаецца адлучэньне: такім асобам забаронена сьвятарыць. Аднак найбольш цяжкай карай - вывяржэннем, то ёсць пазбаўленнем сану, можа быць пакараны клірык або епіскап, які дапусціў ерэтыкоў да сакрамэнтаў Касцёла як яе служыцеляў.

Сучасным прыкладам такога парушэння правілаў служыць дапушчэнне каталіцкім ці пратэстанцкім святаром да здзяйснення вянчання свайго верніка замест сябе. Некаторыя бацюшкі дазваляюць парафіянам прымаць прычасце ад інаслаўных духоўніка: такія дзеянні таксама караюцца. Дадзены нюанс 45 правілы дапаўняецца наступным за ім 46 загадам.

правіла 64

Пра што апавядае 64 апостальскае правіла? Дадзены дакумент папярэджвае, што калі каго-небудзь з кліру ўбачаць посьнікам ў божы дзень альбо ў суботу (Вялікая Субота не ўлічваецца), хай будзе выкінуты. Калі ж свецкага чалавека засьпеюць за такой справай, яго адлучаць.

Наогул ступень дазволу паста ў нядзелі і суботнія дні вызначана ў царкоўным статуце. У гэты перыяд дазваляецца ўжываць віно, алей і ежу пасля літургіі, без працягу посту да трох чвэрцяў дня.

правіла 69

А 69 апостальскае правіла кажа, што калі прэсьвітэр, ці біскуп, ці чытальнік, або спявак, або іпадыяканаў, не выконвае пост у святую чатырохдзесятніцу перад Пасхаю, або ў сераду, або ў пятак: хай будзе выкінуты. Але калі свецкі чалавек дапускае такі промах: хай будзе адлучаны. Адмовіцца ад пасады ў дадзеным выпадку можа толькі чалавек, які мае немачы цялесныя.

Наогул, гэты закон рэкамендуе вернікам пасціцца ў Вялікі пост, па серадах і пятніцах. Прадпісанне паста заснавана на Святым Пісанні. Вядома, што сам Госпад пачаў практыкаваць пост яшчэ ў старазапаветнай царквы.

І напрыканцы яшчэ трэба дадаць, што, на думку Златавуста і Васіля Вялікага, бог стварыў пост яшчэ ў раі. Менавіта тады ён забараніў людзям паспытаць ад забароненых пладоў.