Асабісты вопыт Мантэня як аснова кнігі "Досведы". М. Мантэнь, "Досведы": кароткі змест

Яе чытаў Пушкін, яна ўвесь час ляжала на стале Льва Талстога. Гэтая кніга была самай папулярнай у XVI-XVII стагоддзях. Яе аўтар - Мішэль Эйкем дэ Мантэнь (в. Р. 1533/02/28 г.) - належаў да новай хвалі французскіх дваран, якая адбылася з купецкага саслоўя. Бацька будучага пісьменніка П'ер Эйкем знаходзіўся на каралеўскай службе, мама была родам з багатай габрэйскай сям'і.

Тата сур'ёзна ставіўся да навучання сына. Ён сам быў чалавекам вельмі адукаваным, а ў сям'і лунаў дух антычнасці. Выхавальнікам маленькага Мішэля ўзялі чалавека, не дасведчанага французскай мовы наогул, але абазнанага ў латыні.

Адукацыю і сацыяльны статус

Мішэль Мантэнь меў усе магчымасці зрабіць бліскучую кар'еру дзяржаўнага чыноўніка. Ён навучаўся ў лепшых навучальных установах краіны: пасля каледжа ў Бардо бліскуча скончыў універсітэт у Тулузе. Зноў выпечаны 21-гадовы прававед ўступіў у судзейскую пасаду каралеўскага дарадцы перш у Периге, але неўзабаве перавёўся ў родны горад Бардо. На службе яго шанавалі, у яго былі там сябры. Эрудыяваны чыноўнік двойчы абіраўся на пасаду дарадцы.

У 1565 г. Мішэль выгадна ажаніўся на французскай дваранцы Франсуаза дэ Шансань. А праз тры гады, пасля смерці бацькі, увайшоў у валоданьне радавым маёнткам Мантэнь, адмовіўшыся ад кар'еры ў судзе. У далейшым Мішэль Мантэнь вёў жыццё памеснага двараніна, прысвяціўшы сябе літаратурнай працы.

Менавіта ў радавым гняздзе вопыт Мантэня выліўся на паперу.

Па сутнасці гэта былі пустыя запісы адукаванага прагрэсіўнага арыстакрата. Ён іх ствараў на вольным часе на працягу пятнаццаці гадоў, асабліва не турбуючы сябе працай. На працягу гэтага часу некаторыя погляды філосафа змяніліся, таму чытач ўдумлівы адшукае ў "досьвед" некалькі ідэй дыяметральна процілеглых.

Французскі філосаф-гуманіст пісаў у стол, нават не думаючы аб публікацыі.

Фармальная структура твора

Як вольнае сход сваіх назіранняў, разважанняў, твораў ствараў Мішэль Мантэнь "Досведы». Кароткі змест гэтага сачынення у гранічна сціснутай форме можна выказаць фразай: арыгінальны погляд пісьменніка эпохі Адраджэння на жыццё і перспектывы развіцця сучаснага яму грамадства.

Сам зборнік складаецца з трох тамоў. Эсэ, якія змяшчаюцца ў кожным з іх, сабраныя ў храналагічным парадку іх напісання.

Першы том "досьвед" Мішэля Мантэня апавядае ў форме эсэ:

- пра тое, як рознымі спосабамі дасягаецца адно і тое ж;

- пра тое, што намеры нашы ёсць суддзя учынкаў нашых;

- аб бяздзейнасці;

- пра смутак;

- аб хлусам і пра многіх іншых рэчах.

Другі том напісаў у такой жа форме зборніка М. Мантэнь. «Досведы» напоўніліся аўтарскім пераказам антычных і хрысціянскіх аўтараў пра розныя сферы быцця чалавека:

- аб яго зменлівасці;

- пра справы, адкладзеных да заўтра;

- аб бацькоўскай любові,

- пра сумленне;

- пра кнігі і т. Д.

Трэці том распавядае чытачам:

- аб пахвальна і карысным;

- пра мастацтва гутарыць;

- аб зносінах;

- аб чалавечай волі;

- аб мітусні і яшчэ пра дзясяткі іншых відаў дзейнасці людской.

Гістарычныя ўмовы ўзнікнення монтеневского гуманізму

Вальнадумства ў сярэднявечнай Францыі часоў Карла IX было смяротна небяспечным. Ішла крывавая (па сутнасці грамадзянская) вайна паміж каталікамі і пратэстантамі. Каталіцкая царква, матываваная Трыдэнцкім саборам 1545-1563 гг., Змагалася з Рэфармацыяй на радзіме Мішэля Мантэня, ваенізаваных ордэн францысканцаў і падаўшы яму надзвычайныя паўнамоцтвы.

У сацыяльна-палітычнага жыцця Францыі вярнуліся жудасныя часы інквізіцыі. Каталіцкая царква рэанімаваць сілавыя метады, каб здушыць набіраючае сілу пратэстанцтва.

Ордэна францысканцаў і езуітаў кантралявалі грамадства, змагаючыся з нязгоднымі. Воінам-манахам было дазволена папам рымскім па волі начальніка здзяйсняць нават смяротныя грахі адносна іншаверцаў. Не адставалі ад езуіцкіх ў жорсткасці і карныя дзяржаўныя акцыі. У родным горадзе Бардо 15-гадовы хлопец, будучы філосаф, стаў сведкам калектыўнай пакарання, наладжанай маршалам Манмарансі, ўпаўнаважаным улагодзіць гараджан, якія паўсталі супраць павышэння падатку на соль. Было павешана 120 чалавек, а гарадскі парламент ліквідаваны.

У часы ўсеагульнага страху пісаўся зборнік эсэ, які ўвабраў вопыт Мантэня, пісьменніка-грамадзяніна і гуманіста. У той час у Францыі бесперапынна лілася кроў ... Філосаф, як і ўсё грамадства, з уздрыгам ўспрыняў разню, справакаваную Марыяй Медычы ў Парыжы падчас так званай Варфаламееўскай ночы, калі было зарэзалі да 30 тысяч французскіх пратэстантаў.

Сам Монень прынцыпова не прымыкаў ні да адной з супрацьлеглых рэлігійна-палітычных сіл, мудра дамагаючыся грамадзянскага міру. Сярод яго сяброў былі і каталікі, і пратэстанты. Нядзіўна, што панавала ў краіне самавольства, дагматызму і рэакцыйнасьці ідэйна супрацьстаяў чалавечы і філасофскі вопыт Мантэня.

У апошні перыяд свайго жыцця філосаф падтрымліваў прыход да ўлады гасудара Генрыха IV, здольнага спыніць рэлігійныя войны і пакончыць з феадальнай раздробленасьці.

Грамадзянская і чалавечая пазіцыя

Ён супрацьпаставіў прынцып «філасофстваваць - значыць сумнявацца» дагматычнай тэалогіі, схаластыцы, адцягненай ад жыцця, матывавана выступіў з крытыкай каталікоў у рэлігійным бязбожніцтве, незахаванні хрысціянскіх запаветаў.

Пры гэтым заўважым, што па сваёй сутнасці філосаф ня быў трыбунам, грамадскім лідэрам. Хоць для яго сучаснікаў адкрыццём здаюцца высновы, якія зрабіў Мішэль дэ Мантэнь.

«Досведы», напісаныя рукой філосафа-грамадзяніна, ўтрымліваюць шкадаванне аб тым, што «нябеснае і боскае вучэнне» знаходзіцца ў «руках заганных». Гэта ён усвядоміў, «прапусціўшы паток разважанняў скрозь сябе». (Варта разумець асаблівасці яго асобы.)

Мантэнь як чалавеку была ўласцівая раздражаемость розуму, таму ён аддаваў перавагу не ўступаць у дэбаты і тварыў выключна ў адзіноце. Свае працы ён чытаў вузкім коле сяброў і гэтым быў цалкам задаволены. Яго крытычны розум ня приемлел чыноў і аўтарытэтаў. Каханай фразай Мішэля была наступная: «Для камердынера герояў не існуе!» Ён усё тое, што адбываецца суадносіў са сваёй асобай. «Мая метафізіка - вывучэнне самога сябе», - казаў філосаф.

Кабінет пісьменніка знаходзіўся на трэцім паверсе вежы замка Мантэнь, і яго вокны дапазна былі асветлены ...

Вучэнне пра мудрасьць ў штодзённым жыцці

Звышпапулярнай у Еўропе XVI-XVII стагоддзяў была кніга «Досведы» Мантэня. Абачлівы розум вучонага ўлавіў новыя сацыяльныя рэаліі станаўлення буржуазнага грамадства. Філосаф ва ўмовах таталітарызму заклікаў да жыцця антычныя ідэі індывідуалізму, талерантнасці, іранічнага стаўлення да рэчаіснасці.

Мантэнь заяўляе, што для чалавека абсалютным злом не з'яўляецца нейкі эклектычны, выдуманы інквізіцыяй д'ябал. Зло, з яго пункту гледжання, ёсць вераванне без ўсмешкі, фанатычная вера ў адзіную ісціну, ня ставіцца пад сумнеў. Менавіта яна служыць асновай для разгортвання спіралі гвалту ў грамадстве.

Філосаф шукаў і знаходзіў (пра што мы распавядзем ніжэй) прынцыпы пабудовы ідэальнага грамадства. Ён ставіўся да свабоды асобы як да вышэйшай каштоўнасці.

На думку філосафа, для шчаслівага жыцця чалавека ў ёй павінны быць ўраўнаважаны задавальнення і клопат пра ўласнае здароўе. Бо, мяркуючы па логіцы антычных мудрацоў, большасць задавальненняў вабяць і прыцягваюць людзей для таго, каб яго загубіць.

У сваёй кнізе дэ Мантэнь ( «Досведы») прайгравае забытае ў сярэднявечнай Еўропе антычнае вучэнне пра пастках свядомасці, якім чалавек схільны.

У прыватнасці, зусім крыху людзям дадзена ўсвядоміць сапраўдную прыродную прыгажосць, ўтоеную за знешняй прастатой. Чалавеку не ўласціва напружыць свой розум для таго, каб улавіць «ціхае ззянне прыгажосці».

Уласны шлях пазнання

Як альтэрнатыўную кнігу ідэям ідэалогіі, пасля асуджанай і самім яе аўтарам - каталіцкай царквой, напісаў Мішэль Мантэнь "Досведы».

Кароткі змест гэтага зборніка эсэ можа быць выказана ў ідэях буржуазнага індывідуалізму. Трохтомным кніга ўяўляе сабой не звязаныя агульным сюжэтам бліскучыя думкі адукаванага арыстакрата, папярэднічае эпоху Адраджэння. Гэта праца глыбока эрудыяванага чалавека. У агульнай складанасці зборнік эсэ змяшчае больш за 3000 цытат сярэднявечных і антычных аўтараў. Часцей за іншых філосаф цытаваў Вяргілія, Платона, Гарацыя, Эпікура, Сенека, Плутарха. Сярод хрысціянскіх крыніц ім згадваюцца думкі з Евангелля, Старога Запавету, выказванні апостала Паўла.

На стыку ідэй стаіцызму, эпікурэйству, крытычнага скептыцызму стварыў Мішэль Мантэнь "Досведы».

Кароткі змест галоўнага працы жыцці вялікага француза нездарма два стагоддзі вывучалася ў еўрапейскіх навучальных установах эпохі Адраджэння. Бо гэта сачыненне на паверку ўяўляе сабой філасофскія погляды навукоўца, глыбока асэнсоўвае перспектывы грамадскага развіцця.

Яго выслоўе пра тое, што «душы шаўцоў і імператараў пашытыя па адным узору», стала праз два стагоддзі, у 1792 г., эпіграфам газеты - друкаванага органа Вялікай Французскай рэвалюцыі.

Крыніцы ідэй філосафа

Відавочна, што ў часы контррэфармацыі філасофскі вопыт Мантэня, аспрэчвае пазіцыю каталіцкай царквы, мог быць толькі таемна палітая на паперы.

Яго погляды ішлі насуперак з афіцыйнымі, дагматычнымі і прокатолическими. Ён меў магутныя тэарэтычныя крыніцы, з якіх чэрпаў ідэі для сваіх поглядаў на будучыню грамадскае прылада.

Вучоны, у дасканаласці ведаючы лацінскі і старажытнагрэцкі мовы, прачытаў у арыгіналах і ёй дасканала працы вядучых антычных філосафаў. Таксама філосаф славіўся адным з самых дасведчаных тлумачальнікаў Бібліі ў Францыі.

Вывучэнне заганаў цывілізацыі па прынцыпе антытэзы

У XVI стагоддзі ў іншым зямным паўшар'і адбывалася канчатковае заваяванне еўрапейцамі Новага Свету. Як раз у той час, калі пісаў М. Мантэнь "Досведы». Кароткі змест гэтага агрэсіўнага і недружалюбнага дзейства знайшло сваё адлюстраванне і ў галоўнай кнізе філосафа.

Досыць падрабязна вучоны ведаў аб ходзе кампаній у Амерыцы. Будучы на службе ў караля, ён прысутнічаў на арганізаваных місіянерамі сустрэчах манарха са шляхетнымі індзейскімі правадырамі. А ў яго самога быў слуга, дзясятак гадоў свайго жыцця які прысвяціў службе ў Новым Свеце.

Рэальны аблічча ўзбагаціць нуварышаў - заваёўнікаў Амерыкі - на паверку апынуўся непрывабным. Яго па-грамадзянску смела паказаў М. Мантэнь ( «Досведы»). Апісанне сутнасці гэтага першага геапалітычнага ўзаемадзеяння народаў двух кантынентаў звялося да банальнага заняволенню. Замест таго каб годна несці ў свет вучэнне Хрыста, еўрапейцы пайшлі шляхам грахоў сьмяротных.

Карэннае ж насельніцтва Новага Святла апынулася ў біблейскай ролі ягня на закол. Вучоны падкрэсліў, што народ, які жыве без багацця і беднасці, без спадчыны і падзелу маёмасці, без рабства, без віна, хлеба, металу, валодаў душэўнымі якасцямі больш высокага парадку, чым еўрапейцы. У слоўнікавым запасе тубыльцаў нават не існавала слоў, якія абазначаюць хлусня, падман, прабачэнне, здрада, зайздрасць, прытворства.

Філосаф падкрэслівае гармонію міжасобасных адносін карэннага насельніцтва Новага Свету. Не сапсаваныя цывілізацыяй сацыяльныя асновы іх суполак. Роўных сабе па ўзросту яны называюць братамі, малодшых - дзецьмі, старэйшых - бацькамі. Старэйшыя, паміраючы, перадаюць сваю маёмасць суполцы.

Гуманіст пра маральны перавазе ранніх цывілізацый

Паказаўшы, што ў рамёствах і горадабудаўніцтве плямёны Новага Святла не саступалі еўрапейцам (архітэктура майя і ацтэкаў), вучоны зрабіў акцэнт на іх маральным перавазе.

Па крытэрах прыстойнасці, сумленнасці, шчодрасці, шчыры дзікуны апынуліся значна вышэй за сваіх заваёўнікаў. І менавіта гэта іх загубіла: яны самі сябе здрадзілі, прадалі. Мільёны тубыльцаў былі забітыя, увесь уклад іх цывілізацыі быў «перавернуць дагары нагамі».

Вучоны задаецца пытаннем: «А ці быў іншы, цывілізацыйны варыянт развіцця? Чаму б еўрапейцам было ня схіліць гэтыя цнатлівыя душы хрысціянскімі каштоўнасцямі да высокіх ідэалаў? Здарся так, чалавецтва б было лепшым ».

Вера і Бог у разуменні філосафа

Паказваючы безгрунтоўнасць ідэалогіі контррэфармацыі, навуковец разам з тым даносіць да свядомасці чытачоў незвычайна чыстае і яснае разуменне феномену Бога і веры.

Бога ён бачыць істотай абстрактным, пазачасавай, усюдыісным, не звязаных ні з чалавечай логікай, ні з цягам штодзённым жыцці. Такім чынам, катэгорыю Бога ўвязвае з існуючай прыродай, з першапрычынай усяго існага Мішэль Мантэнь ( «Досведы»).

Змест гэтага паняцця, на думку вучонага, якую чалавек не можа ўсвядоміць толькі трансцэндэнтны шляхам, праз веру.

Такое адчуванне Бога звязана з настолькі глыбокімі зменамі асобы, што па сутнасці, чалавек, які ідзе па шляху веры, праходзіць цэлую эвалюцыю. І ў канцы гэтага шляху дары атрымлівае, па сутнасці, ужо іншая істота.

Пазнаваць Бога з дапамогай глыбокай веры азначае ўступаць у прамыя зносіны з ім непасрэдна. А гэта, у сваю чаргу, служыць для шчыра веруючага абаронай ад скалынанне «чалавечымі выпадковасцямі» (гвалтам улады, воляй палітычных партый, прыхільнасцю да пераменаў, раптоўнай зменай поглядаў).

Разам з тым Мантэнь скептычна ставіцца да ідэі неўміручасці душы.

Развіццё палажэнняў стаіцызму і эпікурэйству

Рэлігійнаму дагматызму Мішэль Мантэнь супрацьпаставіў культурныя антычныя традыцыі эпікурэйству і стаіцызму. Падобна Эпікуру, французскі філосаф называў этыку (навуку аб маралі і маральнасці) найважнейшай для гарманізацыі грамадства і «лекамі для душы» кожнага чалавека. Менавіта этыка, на яго думку, можа стаць Уздой для згубных запалу чалавека. Аддае належнае стаічным поглядах пра перавагу чыстага розуму над зменлівымі пачуццямі чалавека кніга «Досведы».

Мішэль Мантэнь, асэнсоўваючы галоўныя этычныя каштоўнасці, ставіць дабрачыннасць вышэй за любых чалавечых якасцяў, у тым ліку і пасіўнай дабрыні. Бо цнота з'яўляецца следствам разумных мэтанакіраваных валявых намаганняў і прыводзіць чалавека да пераадолення сваіх запалу. Менавіта дзякуючы дабрачыннасці, на думку Мантэня, чалавек можа змяніць свой лёс, пазбегнуць якія пагражаюць яму фатальных патрэбаў.

Вучоны сфармуляваў многія пастулаты сучаснай еўрапейскай культуры. Прычым яго мысленне гранічна вобразна. Напрыклад, паказваючы заганнасць штучнага няроўнасці людзей ў феадальным грамадстве, філосаф кажа пра «бессэнсоўнасць станавіцца на хадулі, бо ўсё роўна прыйдзецца ісці сваімі нагамі. Акрамя таго, чалавек нават на самай ўзвышаным троне сядзецьме на ўласным сядзеньні ».

заключэнне

Сучаснымі чытачамі, на здзіўленне, арганічна ўспрымаецца аўтарскі стыль, у якім пісаў Мантэнь "Досведы». Водгукі іх падкрэсліваюць блізкасць стылю сярэднявечнага аўтара з сучаснымі блогерамі: аўтар пісаў на вольным часе, каб запоўніць гэтым заняткам свой вольны час. Ён не уразаўся ў дэталі афармлення, структуравання сваёй працы.

Мантэнь папросту пісаў адно эсэ за іншым на злобу дня, а таксама пад уражаннем падзей, кніг, асоб.

Адметна тое, што гэтая кніга прасякнута асобай аўтара. Яе ён, як вядома, першапачаткова адрасаваў сваім сябрам у памяць пра сябе. І гэта атрымалася! Складанне атрымалася сяброўская. У ім чытач часцяком знаходзіць для сябе слушныя парады. Такія, якія б яму даў старэйшы брат.