Руская філасофія да пачатку XIX стагоддзя

Руская філасофія нарадзілася ў кантэксце ўсходнеславянскай хрысціянска-тэалагічнай думкі. Яе прынята падзяляць на перыяд з XI па XVII стагоддзя, пасля чаго наступае эпоха рускага асветніцтва (XVII-XVIII стагоддзя) і, нарэшце, дзевятнаццатае стагоддзе, найбольш вядомы і што падарыў свеце мноства выдатных імёнаў. Папярэднія ж стагоддзя засталіся незаслужана забытымі ці, па меншай меры, не прыцягваюць такой увагі. Тым не менш, гэты перыяд вельмі цікавы.

Хоць руская філасофія першапачаткова знаходзілася пад моцным уплывам візантыйскага тэалогіі, тым не менш, ёй удалося выпрацаваць уласны паняційны мову і практычныя высновы. Прыкладамі гэтаму могуць служыць славутае «Слова пра Законе і ласкі» мітрапаліта Іларыёна, датаванае XI стагоддзем - тлумачэньне Старога Запавету, якое змяшчае канцэпцыю ўрачыстасці «святла» над «цемрай»; а таксама «Павучанне» Уладзіміра Манамаха XII стагоддзя, якое прадстаўляе сабой этычны кодэкс паводзінаў свецкіх (добрыя справы, пакаянне і міласціна). Былі распрацаваны асновы «Домостроя». У Сярэднявечча, паколькі свет прызнаваўся тварэннем Бога, гісторыя і навакольнае рэчаіснасць ўспрымалася як арэна барацьбы ласкі і д'ябальскіх падкопаў.

Рускія рэлігійныя мысляры адгукнуліся на грэцкі исихазм уласнымі роздумамі пра «нямой, разумнай малітве». Менавіта тады ўпершыню была паднятая праблема чалавека ў рускай філасофіі. З'явілася вучэнне пра цэласнасць чалавека, апазнала праз экстаз, аб аналізе яго запалу і грахоў, аб «сутнасць» і «энергіях», пра тое, што «як Бог пазнаецца праз тварэнне, так чалавек - праз псіхіку». Існавалі на Русі і неортодоксальные хрысціянскія філосафы, і нават цэлыя руху, званыя «ерэтычнымі» - стригольники, якіх параўноўваюць з заходнееўрапейскімі Катар і вальдэнсаў, і нестяжатели, якія, у сваю чаргу, зрабіліся субратамі рэфарматарскім еўрапейскім плыням.

З часоў Івана Грознага руская філасофія знаходзіць палітычны характар. Гэта відаць нават з перапіскі самога цара з яго сябрам-ворагам князем Курбскі. Яе прадстаўнікі пачынаюць разважаць аб тэхналогіях панаваньня і мастацтве кіравання, пра неабходнасць «опекания» народа праз (таемны) Дзяржаўны Савет. Свайго геапалітычнага апагею гэты кірунак дасягнула ў пісаньнях ігумена Філафея, дзе гаворыцца пра Русі як аб трэцім Рыме, «а чацвёртаму не быці». З'явіліся і свецкія філосафы, якія абгрунтоўваюць неабмежаваную самадзяржаўе, як Іван Перасвет і Ермалаеў Эразм. Патрыярх Нікан спрабаваў прадставіць духоўную ўладу вышэй свецкай, «на лацінскі манер», а Юры Крижанич заклікаў да аб'яднання славян супраць грэцкай і нямецкай пагрозы.

Руская філасофія, несумненна, мела на сабе ўплыў заходнееўрапейскай і нават захаплялася моднымі ў той час праблемамі, напрыклад, з нагоды адносіны да грэка-рымскай антычнай культуры. Асабліва гэта характэрна для канца XVII і XVIII стагоддзяў, калі назіраецца сапраўдны рэнесанс секулярнага мыслення. Перш за ўсё, на гэты час прыпадае стварэнне і росквіт Маскоўскага універсітэта, дзе ў навучанні сталі пераходзіць з латыні на рускую мову. З'явілася цэлая плеяда філосафаў-асветнікаў, такіх як Феафан Пракаповіч, Стэфан Яворскі, Шчарбакоў, Казельскі, Траццякоў, Аничков, Батурын, якія зрабілі ўласную спробу сінтэзу элементаў антычнай і хрысціянскай культуры.

Філасофія расійскага Асветы можа з поўным правам ганарыцца такім прадстаўніком, як Міхайла Ламаносаў. Будучы чалавекам простага паходжання, ён скончыў Пецярбургскую Акадэмію і зрабіўся сапраўдным энцыклапедыстам, напісаўшы мноства прац, пачынаючы ад механікі, фізікі і горнай справы і заканчваючы палітычнымі цыдулкамі пра «захаванне і памнажэнне расейскага народу». Ён падзяляў многія прагрэсіўныя для свайго часу погляды на навуку, у тым ліку пра прынцып "неўмяшання" багаслоўя ў фізіку, аб натурфіласофіі, аб матэрыі і прыцягненні, не якія залежаць ад чароўнай волі, пра «законах натуры» і структуры матэрыяльнага свету «з корпускул» (што з'яўлялася пачуццём таямніцы атамна-молекурярной тэорыі будовы сусвету), і гэтак далей. Ламаносаў захапляўся ідэямі Джардана Бруна пра множнасць светаў і прызнаваў закон захавання матэрыі і энергіі. Будучы чалавекам выдатнага розуму, ён пакінуў сваім нашчадкам выдатнае настаўленьне: «Вопыт больш за тысячу меркаванняў, але для неумеющих карыстацца розумам, вопыт бескарысны».