Макс Шэлер. Філасофская антрапалогія Макса Шэлер

Макс Шэлер нарадзіўся і жыў у эпоху бурных сацыяльных змяненняў у свеце, якія выліваліся ў рэвалюцыі і войны. На яго светапогляд паўплывалі вучэнні многіх нямецкіх мысляроў, з чыімі ідэямі ён пазнаёміўся, будучы студэнтам. Сам ён стаў вядомы ў сувязі са сваёй філасофскай антрапалогіяй, якую разглядаў у апошнія гады жыцця.

У артыкуле прадстаўлена інфармацыя пра біяграфію філосафа, яго асабістым жыцці, творчым шляху і філасофскіх шуканнях.

Кароткая біяграфія

Нарадзіўся нямецкі філосаф Макс Шэлер 22 жніўня 1874 года ў Мюнхене. Яго маці, Сафія, была приверженкой артадаксальнага юдаізму. Бацька, Готліб - пратэстантам.

У дваццаць гадоў малады Макс сканчае гімназію і пачынае сваё далейшае навучанне ў розных універсітэтах краіны:

• вывучэнне медыцыны, філасофіі, псіхалогіі ў Мюнхене;
• сацыялогіі і філасофіі Зиммеля і Дыльтэя ў Берліне;
• філасофіі Ойкена і Лібман;
• нацыянальнай эканомікі Пиерстофа;
• геаграфіі Регель;
• абараняе дысертацыю пад кіраўніцтвам Эйкена;
• праходзіць стажыроўку ў універсітэце Гейдэльберга;
• пачынае працаваць ва ўніверсітэце Йена.

У верасні 1899 гады ён мяняе сваё веравызнанне, прымаючы каталіцтва. У 1902 году адбываецца яго знаёмства з Гусэрля.

Філосаф навучаўся ў розных універсітэтах краіны. Тое ж было і з яго працай. У розны час ён выкладаў ва універсітэтах Мюнхена, Гётынген, Кёльна, Франкфурта. Ён даслужыўся да пасады прафесара. За гэты час ён напісаў і выдаў мноства сваіх навуковых прац.

Смерць напаткала яго ў Франкфурце 19 мая 1928 гады. Пахавалі цела на Паўднёвым могілках Кёльна.

Асабістае жыццё

За сваё жыццё Шэлер афіцыйна быў жанаты тройчы. Першай яго жонкай была Амелія Оттилия, на якой ён ажаніўся ў 1899 годзе. Ад іх шлюбу з'явіўся на свет хлопчык Вольфганг ў 1906 годзе. Праз трынаццаць гадоў жыцця Макс Шэлер разводзіцца і ажэніцца на Марыі Фуртвэнглер.

У 1920 году адбываецца яго сустрэча з Марыяй шыяй, але са сваёй другой жонкай ён разьвядзецца толькі ў 1923 годзе. На наступны год ён ўзаконіць свае адносіны з палюбоўніцай, якая праз тыдзень пасля яго смерці народзіць яму сына Макса Георга. Яна ж адрэдагуе і выдасьць збор твораў нямецкага мысляра пасля яго смерці.

творчыя этапы

Даследчыкі творчага шляху філосафа, вылучаюць два асноўных этапы. На першым з іх Макс Шэлер даследуе пытанні, якія адносяцца да этыцы, пачуццям, рэлігіі. Гэты перыяд працягваўся прыблізна да 1922 года. У той час ён цесна меў зносіны з Гусэрля.

Другі этап доўжыўся да смерці вучонага, ён быў прысвечаны трактоўцы Боскасьці як незавершанага, як нешта такога, што праходзіць шлях станаўлення разам з космасам і чалавечай гісторыяй.

З пытаннямі, якія асвятляў у сваёй творчасці філосаф, можна азнаёміцца, вывучыўшы яго творы. Іх пераклад з нямецкай на рускую дапаможа ў гэтым рускамоўнаму насельніцтву.

ключавое твор

Адной з найбольш вядомых работ Шэлер з'яўляецца яго нейкі адказ Гайдэгера «Палажэнне чалавека ў космасе». У ёй ён падкрэсліў неабходнасць фарміравання філасофскай антрапалогіі, якая стала б асноватворнай навукай аб чалавечай сутнасці.

Упершыню ён азнаёміць з гэтымі думкамі ў 1927 годзе ў «Школе мудрасці» прысутных з дапамогай дакладу «Асаблівая становішча чалавека», якое пасля дапрацуе і пераназавіце.

У працы, які мае свой пераклад з нямецкай на рускую, аўтар бачыць чалавека часткай жывой прыроды. Кніга ставіцца да заключнага перыяду творчасці мысляра.

філасофская антрапалогія

Макса Шэлер больш за ўсё хвалявала сутнасць чалавека. Ён імкнуўся адказаць на пытанне: што ёсць чалавек? Мысліцель ўсведамляў, што знайсці адказ даволі складана, паколькі чалавек занадта шырокі і разнастайны, каб знайсці яму азначэнне.

Фармавалася яго ідэя ў часы бурных сацыяльных узрушэнняў, калі свет уздрыгваў ад кровапралітных войнаў. Прычым нямецкая нацыя была, як ніякая іншая, ўцягнутая ў гэтыя падзеі. Шэлер Макс, кнігі якога вядомыя ва ўсім свеце, ставіў перад сабой задачу выпрацаваць вучэнне, якое б змагло вырашыць найвострыя нацыянальныя праблемы. Ён імкнуўся адшукаць выратавальны выхад для свайго народа.

Важнай рысай яго антрапалогіі было зацвярджэнне пэўнага разладу ва ўнутраным свеце людзей. Філосаф вырашыў з двух тыпаў культур, якія існавалі ў заходнееўрапейскай антрапалогіі, выбраць пачуццё сораму, а не віны. Пры гэтым ён лічыў, што сучаснае развітая грамадства патрабуе вялікіх ахвяраў з боку натуральных патрэбаў людзей. Ён называў падобная з'ява празмернай інтэлектуальна.

На яго думку, чалавек павінен сам разумець і ўсведамляць сваю супярэчлівасць ў сістэме быцця. Ён павінен выконваць сваю ролю ў гэтай адзінай сістэме з вялікай адказнасцю. Адным з галоўных пытанняў сучаснага грамадства ён лічыў адказнасць кожнага чалавека за быццё людской цывілізацыі.