Сацыяльная антрапалогія і яе ўклад у сучасны мультыкультуралізм

Навукі, якія вывучаюць грамадства, часта засноўваліся на назіраннях за сучаснікамі і суайчыннікамі. Такім чынам, даследчык меў тую ж навуковую парадыгму, такія ж маральна-маральныя ўстаноўкі, культуру і каштоўнасці, што і прадмет яе вывучэння. Ён жыў у тым жа грамадстве, і назіраў за ім як бы «знутры», «поглядам ювеліра» адлучыць законы і рычагі, якія ўздзейнічаюць на людзей (членаў гэтага таварыства).

Але задача неймаверна ўскладнялася, калі гаворка ішла пра іншых калектывах людзей, якія аддалены ад даследчыка культурнай прорвай. Гэта тычылася вывучэння супольнасцяў сучасных аўстралійскіх абарыгенаў ці ж першабытных плямёнаў, культуры антычных грэкаў і рымлян. Часам нават матывацыя учынкаў сярэднявечнага чалавека падаецца нам незразумелай. У гэтай сітуацыі сацыяльны антраполаг павінен часова «выйсці» з свайго грамадства, каб даведацца і зразумець тых, хто жыве зусім па іншым законам і паняццям. Гэты падыход можна назваць «вывучэнне з кабінетнага крэсла".

Сацыяльная антрапалогія, заснавальнікамі якой выступаюць М. Мос і Э. Дзюркгейм, пры вывучэнні ізаляваных супольнасцяў і культур пазней падзялілася на два асноўных напрамкі. Першае можна ахарактарызаваць як «Пазітывісцкі эволюционализм». Галоўныя яго прадстаўнікі - Дж. Фрэзер, Э. Тэйлар і Г. Морган. Яны зыходзілі з пазіцый развіцця грамадства ад ніжэйшых формаў да вышэйшых. Такім чынам, «першабытныя людзі», іншыя культуры былі для іх толькі момантам, прыступкай, а часам і тупіковай галіной развіцця чалавечага грамадства.

У пачатку ХХ стагоддзя сацыяльная антрапалогія выпрацавала прынцыпова іншы падыход - неокантианский антисциентизм, аўтары якога (Р.Лоуи і іншыя) назвалі метад папярэднікаў «паходам у заапарк». Гэты кірунак знайшло свой працяг у «разумелай», интерпретативной (Э. Эванс-Причард, К. Гирц), «сімвалічнай», (В. Тэрнер), «кагнітыўнай» антрапалогіі (С. Тэйлер, Мэры Дуглас). Пры вывучэнні «іншых» культур даследчык павінен адкінуць «лекало» сучаснага чалавека, але пры гэтым захаваць павагу да тых людзей, якіх ён вывучае. Тое, што ў соцыуме няма паняцця прыватнай уласнасці, індывідуалізму і кар'еры, яшчэ не робіць членаў гэтага соцыума «недолюдьми», нейкімі гамінід або «марсіянамі». Зразумець чалавека таго ці іншага часу ці культуры - галоўны падыход гэтага кірунку.

Сацыяльная антрапалогія як навука аб грамадстве і яго ўплыве на індывіда значна ўзбагацілася, дзякуючы працам Клода Леві-Строс. Ён заснаваў такое плынь у гэтай гуманітарнай дысцыпліне, як структуралізм. Узяўшы за аснову пэўны часовы «зрэз», навуковец адлучыць «структуры» - напрыклад, становішча жанчын, стаўленне да іншаверцаў і іншыя падобныя «страты». Структуральный падыход даў штуршок да гендэрных даследаваннях (М. Мід), а таксама дазволіў вывучаць і пэўныя «субкультуры» сучаснага нам грамадства вялікіх гарадоў (готы, панкі, хіпі і іншыя).

Сацыяльная антрапалогія імкнецца ня да вывучэння структур і механізмаў, але да пазнання чалавека ва ўсёй яго грамадскай прасторавыя. Калі мы будзем падыходзіць да асобы, як да чыстага ліста, на якім піша свае законы соцыум, то будзем тым самым яе абясцэньваць. Вечныя барацьба і гармонія чалавека і грамадства, у якім ён жыве, вывучэнне механізмаў іх узаемадзеяння - вось галоўныя аб'екты вывучэння сацыяльнай антрапалогіі. У сучасным грамадстве няма «прымітыўных народаў», роўна, як і «дзіўных дзівакоў», але кожная культура заслугоўвае павагі і талерантнасці.