Тэорыя афіцыйнай народнасці

У Расіі з часоў праўлення Пятра Першага кіруючыя колы прызнавалі неабходнасць стварэння ўласнага саслоўя адукаваных людзей. Аднак сітуацыя складвалася вельмі супярэчліва. Справа ў тым, што ў Расеі "людзі адукаваныя" станавіліся часцей за ўсё "подрывателями" асноў - апанентамі абсалютызму. У сувязі з гэтым, пасля Мікалай Першы досыць неадназначна ставіўся да асветы. Бо пытанне аб развіцці адукацыі ў Расіі быў цесна ўзаемазвязаны і з іншым пытаннем, больш важным - з захаваннем існаваў ладу.

Ідэолагам "ахавальнага", кансерватыўнага ўнутрыпалітычнага напрамкі з'яўляўся Увараў (міністр асветы). Ён лічыў першараднай задачай выявіць пачатку, якія складаюць адметныя асаблівасці Расіі, належаць толькі ёй. Менавіта ён у 1832 годзе сфармуляваў агульнавядомую трыяду "народнасць, самадзяржаўе, праваслаўе". Гэтая трыяда стала асновай. На ёй грунтавалася тэорыя афіцыйнай народнасці Уварава.

Улічваючы прынцыповыя адрозненні ў гістарычным развіцці Расіі і Еўропы, міністр асветы задаўся мэтай злучыць фарміраванне культуры і асветы і ідэю аб неабходнасці самадзяржаўя ў якасці формы палітычнай сістэмы, спрадвеку уласцівай рускай дзяржавы. Варта адзначыць, што заходнееўрапейскае асвета спарадзіла рэвалюцыйныя канфлікты. У Расеі ж "парадак" выстаяў, бо абапіраўся на незразумелыя і невядомыя для Еўропы пачатку. Тэорыя афіцыйнай народнасці спалучала ў сабе асветніцкія ідэі і думкі пра яднанне, добраахвотным саюзе народа і ўладара. Пры гэтым прадугледжвалася адсутнасць процілеглых класаў. Разам з гэтым аўтар тэорыі афіцыйнай народнасці прызнаваў самадзяржаўе як адзіна магчымую форму праўлення ў Расіі. Пад праваслаўем мелася на ўвазе ўласцівая толькі рускім людзям выключна глыбокая рэлігійнасць. У адпаведнасці з векавым вопытам, тэорыя афіцыйнай народнасці сцвярджала, што самадзяржаўе было адзінай формай, спрыялай падтрыманню існавання ўсходняга хрысціянства, якое, у сваю чаргу, адлюстроўвала ўнутраную маральна-рэлігійную пазіцыю дзяржаўнай улады.

Падпарадкоўваючыся задачы аб захаванні існаваў ладу ў краіне, Увараў высунуў сваю канцэпцыю. Заключалася яна ў стварэнні такіх навучальных устаноў і дысцыплін, якія не толькі не будуць шкодзіць дзяржаўнай сістэме, але і стануць разам з гэтым адной з найбольш надзейных апор для самадзяржаўя. Засталося вырашыць толькі пытанне пра змест меркаванага адукацыі. Аднак міністр асветы не мог адмаўляць, што развіццё новых дысцыплін у Расіі без прыцягнення ідэй сучаснай навукі Еўропы не ўяўлялася магчымым. Варта адзначыць, што да гэтага часу асновы, на якіх грунтавалася тэорыя афіцыйнай народнасці, выяўляліся ў некаторым родзе стыхійна. З развіццём канцэпцыі міністр ставіў перад сабой задачу аб падпарадкаванні ўсёй сістэмы "спрадвечна рускага" асветы. Такім чынам, адукацыя, фарміруючы і развіваючыся ў устаноўленых канцэпцыяй рамках, не змагла б расхістаць існуючы парадак.

Тэорыя афіцыйнай народнасці прызнавала прыгоннае права як добра для дзяржавы і народа. Гэтая сістэма прадугледжвала асабістую залежнасць аднаго чалавека ад іншага, падпарадкаванне вышэйстаячаму, грунтуючыся на законапаслухмяных сялянскіх масах. Парадак і дысцыпліна, любоў да цара, грамадзянская падпарадкаванне, падпарадкаванне ўлады ўрада лічыліся найлепшымі чалавечымі якасцямі. Такім чынам, у тэорыі афіцыйнай народнасці як нельга лепш быў адлюстраваны дух эпохі Мікалая Першага.