Філасофія Старажытнай Індыі

У аснову індыйскай філасофіі ляглі Веды (святыя тэксты), а таксама каментары да іх. Гэтыя тэксты з'яўляюцца найстаражытным помнікам у індаарыйскай культуры. Створаны яны ў 15 стагоддзі да н. э. Лічылася, што Веды існавалі заўсёды, і нікім не былі ніколі створаны. Менавіта таму гэтыя святыя тэксты не маглі ўтрымліваць звестак памылковых. Большая частка іх напісана на містычным мове (санскрыце). Пры дапамозе яго сусвет мае зносіны з чалавекам.

Частка Ведаў прадстаўлена запісамі адкрыццяў, касмічных ісцін. «Шруди» даступныя толькі людзям прысвечаным. «Смрити» (іншая частка святых тэкстаў) уяўляюць сабой адаптаваныя тэксты для не гэтак адораных людзей (рабочых, жанчын, прадстаўнікоў ніжэйшых саслоўяў (каст). У прыватнасці, індыйскія сагі Махабхарата і Рамаяна ставяцца да «смрити».

Філасофія Старажытнай Індыі раскрывае такое паняцце, як «Карма». Лічылася, што Карма - гэта закон следства і прычыны. Усе залежаць ад яе, нават Багі.

Філасофія Старажытнай Індыі, у адной з філасофскіх катэгорый, ўтрымоўвала ўяўленне пра тое, што ўсё навакольнае чалавека з'яўляецца ілюзіяй. Няведанне чалавека спрыяе яго ілюзорнасць прадстаўленні аб свеце. Называлася такое ўяўленне - майя.

Традыцыйныя індыйскія філасофскія школы падзеленыя на артадаксальныя (наступныя няўхільна асновах старажытнага вучэнні) і не артадаксальныя школы. Першыя прызнавалі аўтарытэт Ведаў.

Да артадаксальным школам ставіцца Ньяя. Згодна разуменню, матэрыяльны свет існаваў. Пазнанне чалавека ажыццяўлялася з дапамогай пяці органаў пачуццяў. Філасофія Старажытнай Індыі ў гэтай школе вучыла, што ўсе якое выйшла за рамкі пачуццяў - не існуе. Прызнаваліся чатыры крыніцы ведаў: выснова, ўспрыманне, параўнанне, слова аўтарытэту.

Яшчэ адной артадаксальнай школай з'яўлялася Вайшешика. Заснаваная яна была рышы Канадай. У гэтай школе філасофія Старажытнай Індыі прызнавала існаваньне двух міроў: пачуццёвага і звышпачуццёвы. У аснове ўсяго ляжалі непадзельныя часціцы (атамы). Паміж імі прастора запоўнена эфірам (Акаша). Жыццёвай сілай атамаў з'яўляўся Брахман. Таксама гэтая філасофія прызнавала дзве крыніцы ведаў: выснова і ўспрыманне.

У аснове Мимамсы (яшчэ адной філасофскай школы) таксама ляжыць аўтарытэт святых тэкстаў. У гэтай школе філосафы Старажытнай Індыі засяроджваюцца на правільным тлумачэнні святых пісанняў (Ведаў), а таксама важнасці апісаных у іх рытуалаў.

Асаблівасці філасофіі Старажытнай Індыі школы Санкхья прадстаўленыя ў ўсведамленні матэрыяльнасці і аб'ектыўнасці свету.

Вучэнне Ёга ўяўляла сабой сістэму практычных дзеянняў. Накіраваны яны былі на пазнанне абсалюту. Прысвечана вучэнне вызначэнні спецыфічнай рухаючай сілы ў працэсе вызвалення.

Сярод неортодоксальных філасофскіх вучэнняў варта адзначыць індывідуальны матэрыялізм. Локаяды (школы) адпрэчваюць неабходнасць у сусветнай рэлігіі. Яны прызнаюць існаванне толькі таго, што адчуваецца (душа - гэта цела). Жыццёвая мэта, згодна з гэтай тэорыяй, складалася ў атрыманні задавальненняў.

Вучэнне Джайнизм прызнавала вечнае, не створанага субстанцыю. Гэтая першааснова свету з'яўлялася носьбітам энергіі і валодала паступальным і простым рухам. Джайнизм вучыць, што атамы рознага вагі складаюць ўвесь свет. Непадзельныя часціцы зліваюцца ў рэчы. Паводле гэтага вучэння, існуе толькі нежывая матэрыя і душы. Асноўным прынцыпам філасофскай школы з'яўлялася непричинение шкоды жывому.

Вучэнне Будызм меркавала чатыры ісціны: жыццё - гэта пакута; прычыны пакут у жаданнях і запале; збаўленне ад пакут надыходзіць пасля адмовы ад жаданняў; завяршае ўсе вызваленне чалавека ад повязяў сансары (ваўчкоў перараджэнняў - жыцця). Будызм прапагандавалі Атиша, Шантаракшита, Чандракирти і іншыя філосафы.