Ян Каменскі, чэшскі педагог: біяграфія, кнігі, уклад у педагогіку

Ян Амос Каменскі (нарадзіўся 1592/03/28 ў Нивнице, Маравія, памёр 1670/11/14 ў Амстэрдаме, Нідэрланды) - чэшскі рэфарматар сістэмы адукацыі і рэлігійны дзеяч. Вядомы інавацыйнымі метадамі навучання, у прыватнасці мовам.

Ян Амос Каменскі: біяграфія

Малодшы з пяці дзяцей, Каменскі нарадзіўся ў умерана заможнай сям'і пабожных членаў пратэстанцкай абшчыны Багемская братоў. Пасля смерці яго бацькоў і двух сясцёр у 1604 годзе, як мяркуецца, ад чумы, ён жыў са сваякамі і атрымаў пасродкавае адукацыю, пакуль у 1608 г. ня паступіў у лацінскую школу Багемская братоў у Пршерове. Тры гады праз дзякуючы патранат графа Карла Жеротинского ён пад уплывам Іагана Генрыха Альстеда паступіў у Рэфармацкай універсітэт у Херборне. Многія аспекты думкі Коменскага вельмі нагадваюць філасофію апошняга. Альстед, праціўнік Арыстоцеля і паслядоўнік Пятра Рамус, глыбока цікавіўся Раймунд Луллием і Джардана Бруна, у тэалогіі быў хилиастом і працаваў над сходам усіх ведаў у сваёй знакамітай "Энцыклапедыі" (1630). Пасля заканчэння вучобы ў Гейдэльберг ў 1614 г., Ян Каменскі вярнуўся на радзіму, дзе спачатку выкладаў у школе. Але ў 1618 годзе, праз два гады пасля яго пасвячэння святаром Багемская братоў, ён стаў пастарам ў Фульнеке. Яго першы надрукаваны праца, "Граматыка латыні», датуецца гэтымі гадамі.

Трыццацігадовая вайна і бітва на Белай гары ў лістападзе 1620 г. аказалі значны ўплыў на жыццё Коменскага, так як большая частка яго працы была накіравана на вяртанне яго народу зямлі і веры. На працягу наступных васьмі гадоў ён не быў у бяспекі, пакуль канчатковае выгнанне братоў з імперскіх зямель не прывяло яго ў Лешня, Польшча, дзе ён папярэдне пабываў, дамаўляючыся пра магчымасць паселішчы.

Ян Амос Каменскі, біяграфія якога за гэтыя гады была адзначана смерцю яго першай жонкі Магдалены і іх дваіх дзяцей, у 1624 годзе ажаніўся ў другі раз. Ён скончыў "Лабірынт святла і рай сэрца» ў 1623 годзе і Centrum securitatis у 1625-м, апублікаваўшы іх ў 1631 і 1633 гадах адпаведна на чэшскай мове.

З 1628 па 1641 год Ян Каменскі жыў у Лешня як біскуп для сваёй паствы і рэктар мясцовай гімназіі. Ён таксама знаходзіў час для працы па рэфармаванні ведаў і педагогікі, лісты і акрамя ўсяго іншага для сваёй першай вялікай кнігі Didactica magna. Напісаная на чэшскай, яна была апублікавана ў 1657 г. на латыні як частка Opera didactica omnia, у якой утрымліваецца вялікая частка прац, створаных з 1627 г.

Яшчэ адна кніга, якую напісаў у гэты час Ян Амос Каменскі, «Матчына школа», прысвечана першым шасці гадоў выхавання дзіцяці.

нечаканая папулярнасць

У 1633 г. Ян Каменскі нечакана атрымаў еўрапейскую вядомасць дзякуючы публікацыі Janua linguarum reserata ( «Адкрытая дзверы да моў»), якая ўбачыла свет у тым жа годзе. Гэта простае увядзенне ў латынь у адпаведнасці з новым метадам, заснаваным на прынцыпах, якія вынікаюць з Вольфганга Ратка і падручнікаў, выдадзеных іспанскімі езуітамі Саламанку. Рэформа моўнага навучання, паскорыць і спрасціць яго для ўсіх, была характэрнай для агульнага рэфармавання чалавецтва і свету, якога ўсе хилиасты імкнуліся дамагчыся за пакінутыя гадзіны да паўторнага прыйсця Хрыста.

Ян Каменскі заключыў дамову з англічанінам Сэмюэлем Хартлибом, якому ён паслаў рукапіс свайго «Хрысціянскага ўсяведанні» пад назвай Conatuum Comenianorum praeludia, а затым, ў 1639 годзе, Pansophiae prodromus. У 1642 г. Хартлиб апублікаваў англійская пераклад пад назвай «Рэформа школ». Ян Амос Каменскі, уклад у педагогіку якога выклікаў вялікую цікавасць у пэўных колах у Англіі, быў запрошаны Хартлибом ў Лондан. У верасні 1641 г. ён прыбыў у сталіцу Вялікабрытаніі, дзе сустрэў сваіх прыхільнікаў, а таксама такіх людзей, як Джон Пелла, Тэадор Хаак і сэр Чэйні Калпепер. Ён быў запрошаны назаўжды застацца ў Англіі, планавалася стварэнне пансофского каледжа. Але Ірландскае паўстанне неўзабаве паклала канец усім гэтым аптымістычным планах, хоць Каменскі заставаўся ў Брытаніі да чэрвеня 1642 г. Знаходзячыся ў Лондане, ён напісаў працу Via Lucis ( "Шлях святла»), які распаўсюджваўся ў выглядзе рукапісу ў Англіі, пакуль не была надрукаваны ў 1668 годзе ў Амстэрдаме. У той жа час чэшскі педагог атрымаў прапанову ад Рышэлье працягнуць сваю дзейнасць у Парыжы, але замест гэтага ён наведаў Дэкарта блізу Лейдена.

Праца ў Швецыі

У Швецыі Ян Каменскі зноў сустрэўся з цяжкасцямі. Канцлер Оксеншерна хацеў, каб ён пісаў карысныя кнігі для школ. Каменскі ж, па патрабаванні сваіх ангельскіх сяброў, прапаноўваў працаваць над пансофией. Ён засяродзіўся на двух праблемах адначасова, аддаліўшыся ў Эльбинг у Прусіі, у той час знаходзіўся пад уладай Швецыі, паміж 1642 і 1648 гадамі. Яго праца Pansophiae diatyposis быў апублікаваны ў Данцызе ў 1643 годзе, а Linguarum methodus nouissima - у Лешня ў 1648 г. ў 1651-м «Пансофия» была выдадзена на англійскай мове ў якасці ўзору універсальнага веды. Яго «Натуральная філасофія, рэфармаваная Боскім Святлом», або Lumen divinuem reformatate synopsis (Лейпцыг, 1633), з'явілася ў тым жа годзе. У 1648 г., вярнуўшыся ў Лешня, Каменскі стаў дваццатым і апошнім біскупам Багемская брацтва (пасля ператворанага ў мараўскіх).

Няўдача ў Шарошпатаке

Пад 1650 годзе педагог Ян Каменскі атрымаў выклік ад князя Жыгімонта Ракоци з Трансільваніі, малодшага брата Георга II Ракоци, прыбыць у Шарошпатак для кансультацый па пытаннях школьнай рэформы і пансофии. Ён увёў шмат змен у мясцовай школе, але, нягледзячы на напружаную працу, яго поспехі былі невялікімі, і ў 1654 г. ён вярнуўся ў Лешня. У той жа час Каменскі падрыхтаваў адно з самых вядомых сваіх твораў, Orbis sensualium Pictus ( «Пачуццёвы свет у малюнках», 1658), на латыні і на нямецкай. Важна адзначыць, што праца адкрывалася эпіграфам з «Быцця», калі Адам даваў імёны (Быц. 2: 19-20). Гэта была першая школьная кніга, у якой для навучання мовам выкарыстоўваліся выявы прадметаў. Яна ілюстравала асноватворны прынцып, які спавядаў Ян Амос Каменскі. Коратка ён гучыць так: словы павінны суправаджацца рэчамі і не могуць вывучацца асобна ад іх. У 1659 годзе Чарльз Хул выдаў ангельскую версію падручніка, «Бачны свет Коменскага, або Выява і пералік ўсіх галоўных рэчаў, якія існуюць у свеце, і чалавечых заняткаў».

Адсутнасць поспеху ў Шарошпатаке, верагодна, тлумачыцца ў значнай ступені захопленасцю фантастычнымі прароцтвамі візіянераў і энтузіяста Мікалая Дарбика. Не першы раз Каменскі паставіў на прарока апошняга дня - слабасць, якой паддаваліся і іншыя хилиасты. Яны занадта давяралі прагнозах апакаліптычных падзей і нечаканых паваротаў, якія павінны адбыцца ў найбліжэйшай будучыні, напрыклад пра падзенне дома Габсбургаў або пра канец папства і рымскай царквы. Публікацыя гэтых выказванняў з мэтай аказання ўплыву на палітычныя падзеі мела негатыўны ўплыў на рэпутацыю выдатнага педагога.

апошнія гады

Неўзабаве пасля вяртання Коменскага ў Лешня паміж Польшчай і Швецыяй пачалася вайна, а ў 1656-м Лешня было цалкам разбурана польскімі войскамі. Ён страціў усе свае кнігі і рукапісы і зноў быў вымушаны пакінуць краіну. Яго запрасілі пасяліцца ў Амстэрдаме, дзе ён правёў пакінутыя гады свайго жыцця ў доме сына свайго былога апекуна Лоуренса дэ Гіра. У гэты ж час ён скончыў вялікую працу, якая займала яго, па меншай меры, дваццаць гадоў, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Якая складаецца з сямі частак кніга падвяла вынікі ўсёй яго жыцця і стала ўсёабдымнай дыскусіяй на тэму аб паляпшэнні чалавечых рэчаў. «Пампедии», навучанням па ўсеагульным адукацыі, папярэднічае «Пансофия», яе асновы, за якой варта «Панглоттия», навучанні па пераадоленні змяшэння моў, якая зробіць магчымай канчатковую Рэфармацыю. Хоць некаторыя часткі працы былі апублікаваныя яшчэ ў 1702 годзе, яна лічылася страчанай да канца 1934 года, калі кніга была знойдзена ў Гале. Упершыню яна была апублікавана ў поўным аб'ёме ў 1966 годзе.

Каменскі пахаваны ў царкве Валёніі ў Наардене, недалёка ад Амстэрдама. Яго думкі былі высока ацэнены нямецкімі пиетистами XVIII стагоддзя. У сваёй уласнай краіне ён займае бачнае месца як нацыянальны герой і пісьменнік.

шлях святла

Ян Амос Каменскі платы сваёй прысвячаў хуткаму і эфектыўнаму рэфармаванні ўсіх рэчаў, якія маюць дачыненне да жыцця чалавека ў сферы рэлігіі, грамадства і веды. Яго праграмай быў «Шлях святла», прызначаны для забеспячэння максімальна магчымага прасвятлення чалавека да яго хуткага вяртання ў зямное тысячагадовае царства Хрыста. Універсальнымі мэтамі былі пабожнасьць, дабрачыннасць і веданне; мудрасць дасягалася узрастаннем ва ўсіх трох.

Такім чынам, крыніцай і мэтай усіх работ Коменскага было багаслоўе. Яго перакананні і памкненні падзялялі многія з яго сучаснікаў, але яго сістэма была, безумоўна, найбольш поўнай з многіх, якія былі прапанаваныя ў XVII стагоддзі. Гэта быў, па сутнасці, рэцэпт выратавання праз веды, узнятыя да ўзроўню ўсеагульнай мудрасці, або пансофии, якія падтрымліваюцца адпаведнай праграмай адукацыі. Боскага парадку рэчаў таго часу, калі лічылася, што будзе апошняе стагодзьдзе, адпавядала магчымасць дасягнення ўсеагульнай рэформы пасродкам вынаходкі друку, а таксама пашырэння суднаходства і міжнароднай гандлю, якія ўпершыню ў гісторыі абяцалі сусветнае распаўсюджванне гэтай новай, рэфармуе мудрасці.

Паколькі за яго працай хаваецца Бог, чалавек павінен адкрыцца для трох адкрыццяў: відаць да твору, у якім паказана сіла Божая; чалавеку, створанаму паводле Божага вобраза і выяўляецца доказ яго чароўнай мудрасці; Дарэчы, з яго абяцаннем добрай волі ў адносінах да чалавека. Усё, што чалавек павінен ведаць і не ведаць, павінна быць вынята з трох кніг: прыроды, розуму або духу чалавека і Пісання. Для дасягнення гэтай мудрасці ён надзелены пачуццямі, розумам і верай. Бо чалавек і прырода з'яўляюцца Божымі творамі, яны павінны падзяляць адзін і той жа парадак, пастулат, які гарантуе поўную гармонію ўсіх рэчаў паміж сабой і з чалавечым розумам.

Ведаць сябе і прыроду

Гэтая вядомая дактрына макракосму-мікракосму дае ўпэўненасць у тым, што чалавек сапраўды здольны здабыць дагэтуль нерэалізаванай мудрасць. Кожны, такім чынам, становіцца пансофистом, маленькім богам. Язычнікі, якім не хапае яўленага словы, не могуць дасягнуць гэтай мудрасці. Нават хрысціяне да нядаўняга часу губляліся ў лабірынце памылак па прычыне традыцыі і пад уплывам патоку кніг, якія ў лепшым выпадку ўтрымліваюць разрознены веды. Чалавек павінен звяртацца толькі да чароўным творам і вучыцца пры прамым сутыкненні з рэчамі - з дапамогай аўтапсія, як гэта называў Каменскі. Ян Амос педагагічныя ідэі засноўваў на тым, што ўсё навучанне і веды пачынаюцца з пачуццяў. Адсюль вынікае, што розум мае прыроджаныя прадстаўлення, якія робяць чалавека здольным зразумець парадак, з якім ён сутыкаецца. Свет і жыццё кожнага індывіда з'яўляюцца школай. Прырода вучыць, настаўнік з'яўляецца слугой прыроды, а натуралісты - святарамі ў храме прыроды. Чалавек павінен ведаць сябе і прыроду.

энцыклапедыя ўсяведанні

Каб знайсці выхад з лабірынта, чалавеку патрэбна нітка Арыядны, метад, з дапамогай якога ён будзе бачыць парадак рэчаў, разумеючы іх прычыны. Гэты метад павінен падавацца ў кнізе пра пансофии, у якой парадак прыроды і парадак розуму будуць паступова рухацца да мудрасцю і праніклівасцю. Яна не будзе ўтрымліваць нічога, акрамя канкрэтнага і карыснага веды, замяніўшы ўсе іншыя кнігі. Поўны запіс звестак, арганізаваная такім чынам, уяўляе сабой сапраўдную энцыклапедыю, шмат у чым супадае з «сховішчам» Роберта Гука прыродных незвычайнага ў Каралеўскім грамадстве, арганізаваных у адпаведнасці з катэгорыямі Джона Уилкинса ў яго «Вопыт аб сапраўднай сімволіцы і філасофскім мове». Згодна з гэтым натуральнаму метадзе, людзі змогуць лёгка здабываць поўнае і ўсебаковае валоданне ўсімі ведамі. Вынікам гэтага будзе сапраўдная усеагульнасць; і зноў будзе парадак, святло і свет. Дзякуючы гэтаму пераўтварэнню чалавек і свет вернуцца ў стан, падобнае таму, якое было да грэхападзення.

Наватарства ў адукацыі

Ян Каменскі, педагогіка якога патрабавала таго, каб з самага ранняга дзяцінства дзіця вучыўся супастаўляць рэчы і словы, лічыў родную гаворка першым знаёмствам з рэальнасцю, якая не павінна быць затуманіцца пустымі словамі і не надта ведаў паняццямі. У школе замежныя мовы - перш за ўсё суседніх краін, а затым латынь - павінны вывучацца на роднай, а школьныя кнігі павінны прытрымлівацца метадзе пансофии. «Дзверы да моў» будзе прапаноўваць той жа матэрыял, што і «дзверы да рэчаў», і абедзьве будуць прадстаўляць сабой невялікія энцыклапедыі. Школьныя падручнікі павінны дзяліцца па ўзроставых групах і тычыцца толькі тых рэчаў, якія знаходзяцца ў межах вопыту дзіцяці. Для ўсеагульнага зносін лепш за ўсё падыходзіць латынь, але Каменскі з цікавасцю чакаў з'яўлення здзейсненага філасофскага мовы, які адлюстроўваў бы метад пансофии, не ўводзіў у зман і не быў бы неінфарматыўным. Мова - гэта проста носьбіт ведаў, але яго дакладнае выкарыстанне і выкладанне з'яўляюцца вернымі сродкамі дасягнення святла і мудрасці.

Жыццё як школа

Ян Каменскі, дыдактыка якога была накіравана не толькі ў бок фармальнага школьнай адукацыі, але таксама на ўсе ўзроставыя групы, лічыў, што ўсё жыццё з'яўляецца школай і падрыхтоўкай да вечнага жыцця. Дзяўчынкі і хлопчыкі павінны вучыцца разам. Так як усе людзі маюць прыроджанае імкненне да ведаў і набожнасьці, яны павінны навучацца ў спантаннай і гуллівай манеры. Цялесныя пакарання не павінны прымяняцца. Дрэнная вучоба не з'яўляецца віной вучня, а сведчыць пра няздольнасць настаўніка выконваць сваю ролю «слугі прыроды» або «акушэра ведаў», як казаў Каменскі.

Ян Амос, педагагічныя ідэі якога лічыліся найбольш значным і, магчыма, яго адзіным укладам у навуку, сам лічыў іх толькі сродкам ўсеагульнага пераўтварэння чалавецтва, асновай для якога была пансофия, а тэалогія - адзіным накіроўвалых матывам. Багацце біблейскіх цытат у яго творах з'яўляецца пастаянным напамінам пра гэта крыніцы натхнення. Ян Каменскі кнігі прароцтваў Данііла і адкрыццяў Іаана лічыў галоўнымі сродкамі здабыцця ведаў для немінучага тысячагоддзя. Гісторыя аб раздачы Адамам імёнаў у «быцці» і мудрасьць Саламона сфармавалі яго ўяўленне пра чалавека і яго перакананне ў парадку, які знайшоў адлюстраванне ў пансофии, таму што Бог «усё разьмясьціў мерай, лікам і вагой». Ён спадзяваўся на складаныя метафарычныя і структурныя ўласцівасці храма Саламона. Для яго чалавек быў, як Адам, у цэнтры стварэння. Ён ведае ўсю прыроду і такім чынам кантралюе і выкарыстоўвае яе. Таму пераўтварэнне чалавека было толькі часткай поўнага пераўтварэння свету, які аднаўляе б яго першапачатковую чысціню і парадак і было б канчатковай данінай свайму стваральніку.

Чалавек свайго часу

Ян Амос Каменскі не ўнёс ніякага ўкладу ў прыродазнаўства і быў глыбока чужы развіццю навукі, якое адбывалася ў той час. Рабіліся і іншыя ацэнкі яго творчасці, але яны цалкам ігнаравалі яго залежнасць ад апрыёрных пастулатаў і яго багаслоўскую арыентацыю. З іншага боку, некалькі выбітных членаў Каралеўскага таварыства паказалі блізкае сваяцтва з большай часткай яго думак. Дэвіз грамадства Nullius in Verba займае значнае месца ў кнізе Коменскага «Натуральная філасофія, ператвораная Боскім Святлом», і ў абодвух кантэкстах ён мае такое ж значэнне. Гэта напамін пра тое, што традыцыі і аўтарытэт больш не з'яўляюцца арбітрамі праўды. Яна дадзена прыродзе, і назіранне з'яўляецца адзінай крыніцай канкрэтнага веды. Шырока абмяркоўваецца праблема ўзаемасувязі паміж Коменскага і раннім Каралеўскім таварыствам ўсё яшчэ не вырашана, у асноўным таму, што абмеркаванне гэтага пытання заснавана на бедным знаёмстве з яго творамі і амаль поўным няведаньні пра яго карэспандэнцыі.

Сцвярджэнні пра ўплыў чэшскага рэфарматара на Лейбніца моцна перабольшаныя. Ён быў настолькі тыповым праявай вераванняў, дактрын і праблем таго часу, што тыя ж думкі выказваліся іншымі, якія займаюць больш значнае месца ў ранніх працах Лейбніца. Ян Амос Каменскі ідэі свае чэрпаў з тэалогіі Багемская братоў (з іх моцнымі хилиастическими тэндэнцыямі), а таксама ў такіх вядомых асобаў, як Ёган Валянцін Андреэ, Якаб Беме, Мікалай Кузанскі, Хуан Луіс Вівес, Бэкон, Кампанелла, Раймунд дэ Сабунде (Theologia naturalis якога ён апублікаваў у Амстэрдаме ў 1661 г. пад назвай Oculus fidei) і Мерсенна, чыя перапіска сведчыць аб станоўчым стаўленні да Коменскага і яго працы.