Бхакці У Індыі

Бхакці як рэлігійная плынь існавала яшчэ са старажытнасці, але з мяжы XIV-XV стст. можна заўважыць рэзкае павелічэнне яго папулярнасці, з'яўленне плеяды таленавітых прапаведнікаў, некаторыя новыя рысы ў самым вучэнні. Безумоўна, іслам, у прыватнасці суфізм, дала пэўны штуршок ажыўленню сацыяльнай думкі, перш за ўсё рэлігійнай. Але адыгралі сваю ролю і развіццё гарадоў, павелічэнне гарадскога насе ніцтва, істотна стымуляваць адукацыяй мусульманскіх дзяржаў, верхні пласт феадалаў якіх быў арыентаваны на гарадскую жыццё. Гарадскі люд, рамеснікі-гандляры і паўпэраў, мабыць, мелі патрэбу ў ідэалогіі, вызваленай ад строгай абраднасці і індуізму, і ісламу і звернутай да ўсіх слаям насельніцтва. Гэтая патрэба выклікала пэўны закісанне ў гарадах, з'яўленне шэрагу мусульманскіх, індускага сект, а таксама сект, якія спалучылі ў сваёй дагматыцы элементы індуізму і ісламу, якія нярэдка узначальвалі паўстання супраць вяльможаў і мул. Гэтая патрэба адбілася і ў з'яўленні ў розных галінах Індыі прапаведнікаў бхакці.

Рамананда (канец XIV - пачатак XV ст.) Абвясціў неабходнасць спрашчэння культу і паслаблення каставых правілаў. Яго прапаведніцкая дзейнасць, распачатая на Поўдні, затым працягвалася ў Варанасі. Ён не стварыў вялікі школы паслядоўнікаў, але адзін з яго вучняў, мусульманін Кабнр (XV ст.), Развіў гэтае вучэньне і спрыяў яго распаўсюджванню. Паўтарэнне і ўслаўленне імя бога, любога з яго імёнаў, па Кабір, - самы прамы і адзіны шлях да пазнання бога і зліцці з ім. Захаванне каставых правілаў і індускага і мусульманскіх абрадаў не мае значэння. Прадаўжальнік вучэнні Кабнра НАНАКА (1469-1539) прапаведаваў у Пенджабе. Яго паслядоўнікі сікхі (вучні) з'ядналіся ў суполку, якая мела не толькі свайго кіраўніка (гуру), але і сваё святое пісанне ( «Ады Грантх»), запісанае спецыяльна вынайдзеным для гэтага алфавітам (гурмукхн), і нават сваю сталіцу (Амрытсар).

Сикхизм вучыў, што бог адзіны, не мае імя і формы. У свеце ідзе пастаянная барацьба паміж светлых і цёмных пачаткам. Гэтая ж барацьба ідзе і ў душы чалавека. Сикхизм прызнаваў індуісцкія прадстаўлення аб карме (кару за ранейшыя дзеі) і сансары (пераўвасабленняў душ), аднак адмаўляў каставыя сістэму і абвяшчаў не толькі роўнасць усіх перад богам, але і сацыяльнае роўнасць на зямлі. Сікхі павінен быў весці спарадкаваную, дзелавую жыццё, клапаціцца пра членаў сям'і і дабрабыце ўсёй абшчыны, абараняць сваю веру й суполку са зброяй у руках. Дэмакратычны характар сикхизма узмацніўся, калі дзесяты пасля НАНАКА гуру Гавінда (1675- 1708) адмяніў інстытут гуру, перадаў уладу суполцы (Хальса) у цэлым, прысвоіў ўсім сікхаў імя Сінгх ( «Леў») і ператварыў ўсю суполку іа ваенны лад.

Іншыя кірункі бхакці не мелі такога ж размаху. У Гуджараце ў XV ст. быў вядомы прапаведнік Нарасимха Мехта, у Кашміры - Лалла. У Бенгаліі і Арыса прапаведаваў Чайтанья (1486-1535). Ён казаў пра каханне і адданасці богу, аб роўнасці ўсіх перад ім, прымаў у сваю суполку ўсіх - індусаў і мусульман, брахманаў і недатыкальных. У Махараштра школа бхакці склалася ў Пандхарпуре. Да яе належалі Джианешвара і Намдо (XIII-XIV стст.), Эк- Натху і Тукарам (XV-XVI стст.), Рамдас (XVII ст.). У раёне Матхура вядомасцю карысталася ашрам (мясціна) Валла- бхачарьи, да якой належаў адзін з заснавальнікаў паэзіі на хіндзі -Сур Дас (XV-XVI стст.). Паслядоўнікам бхакці быў і вялікі паэт хіндзі Тулси Дас (1532-1624), пераклаўшы на гэтую мову старажытную паэму «Рамаяна». У Митхиле тварыў іншы выдатны паэт, Видьяпати Тхакур (XV ст.), Які лічыцца класікам як митхильской, так і бенгальскай літаратуры. У Раджастхане быў знакаміты вучань Кабір прапаведнік Даду (1544-1603). Заснавальніцай паэзіі на раджастха- ні лічыцца крышнаіцкай паэтка Мирабаи (XVI ст.). Разам з адносна радыкальнымі плынямі бхакці існавала і больш кансерватыўнае плынь. Апошняе прадстаўлена творчасцю паэта Тулси Даса, ня выступаў супраць каставай іерархіі гэтак вызначана, як многія іншыя прапаведнікі бхакці.

Сінтэз індускага і мусульманскага праявіў сябе не толькі ў творчасці паэтаў-бхакці. Ён ішоў таксама і ў мастацтве - архітэктуры, жывапісу (мініяцюры), музыцы, танцах. Вялікую ролю ў XIV-XVI стст. у гэтым працэсе адыгралі параўнальна дробныя султанат, адкалоліся ад Дэлі (дзяржавы Бенга- лія, Джаунпур, Гуджарат, Малво), дзе ролю прышлага элемента была меншай, чым у сталіцы Паўночнай Індыі, і дзе кіруючая вярхушка стаяла бліжэй да верхавіны індусаў. У XVI- XVII стст., Пры Маголаў, ужо і пры дварах падышаха індуская культура заваявала трывалыя пазіцыі.