Гістарызм і дыялектыка Гегеля

Георг Гегель - нямецкі філосаф XIX стагоддзя. Яго сістэма прэтэндуе на ўніверсальнасць прадметнага ахопу. Важнае месца ў ёй займае філасофія гісторыі.

Дыялектыка Гегеля - гэта развіты погляд на гісторыю. Гісторыя ў яго разуменні паўстае як працэс станаўлення і самаразвіцця духу. Яна ў цэлым разглядаецца Гегелем як рэалізацыя логікі, то ёсць самодвижения ідэі, нейкага абсалютнага паняцці. Для духу, як асноўнага суб'екта, гістарычная і лагічная неабходнасць - спазнаць сябе.

Фенаменалогія духу

Адна з важных філасофскіх ідэй, якія развіваў Гегель, - фенаменалогія духу. Дух для Гегеля - гэта не індывідуальная катэгорыя. Маецца на ўвазе не дух асобнага суб'екта, а звышасабістых пачатак, якое мае сацыяльныя карані. Дух - гэта «я», якое ёсьць «мы», і «мы», якое ёсць "я". То бок, гэта агульнасць, але яна ўяўляе сабой нейкую індывідуальнасць. У гэтым таксама праяўляецца дыялектыка Гегеля. Форма індывіда - гэта універсальная форма для духу, так што канкрэтнасць, індывідуальнасць ўласцівая не толькі асобным чалавеку, але і якому-небудзь грамадству або рэлігіі, філасофскага вучэння. Дух спазнае сам сябе, сваё тоеснасць з прадметам, таму прагрэс у пазнанні - гэта прагрэс у свабодзе.

канцэпцыя адчужэння

дыялектыка Гегеля цесна звязана з канцэпцыяй адчужэння, якое ён лічыць непазбежнай фазай развіцця чаго б там ні было. Суб'ект працэсу развіцця або пазнання ўспрымае любы прадмет як нешта чужое яму, стварае і фармуе гэты прадмет, які выступае як нейкае перашкода або тое, што пераважае над суб'ектам.

Адчужэнне ставіцца не толькі да логіцы і спазнання, але і да сацыяльнай жыцця. Дух аб'ектывуецца сябе ў культурных і сацыяльных формах, але ўсе яны - знешнія сілы ў адносінах да індывіду, нешта чужароднае, што душыць яго, імкнецца падпарадкаваць, зламаць. Дзяржава, грамадства і культура ў цэлым - інстытуты падаўлення. Развіццё чалавека ў гісторыі - гэта пераадоленне адчужэння: яго задача - асвоіць тое, што прымушае яго, але ў той жа час з'яўляецца яго ж тварэннем. У гэтым заключаецца дыялектыка. філасофія Гегеля ставіць перад чалавекам задачу: пераўтварыць гэтую сілу так, каб яна была свабодным працягам яго ўласнага істоты.

мэта гісторыі

Для Гегеля гісторыя - гэта канчатковы працэс, гэта значыць у яе ёсць выразна пэўная мэта. Калі мэта пазнання - зразуменне абсалюту, то мэта гісторыі - гэта фарміраванне таварыствы ўзаемнага прызнання. У ім рэалізуецца формула: я ёсць мы, а мы ёсць я. Гэта агульнасць свабодных індывідаў, якія прызнаюць адзін аднаго ў якасці такіх, прызнаюць саму агульнасць як неабходная ўмова рэалізацыі індывідуальнасці. дыялектыка Гегеля праяўляецца і тут: індывід аказваецца свабодным толькі праз грамадства. Таварыства ўзаемнага прызнання, паводле Гегеля, можа існаваць толькі ў форме абсалютнага дзяржавы, і філосаф разумее яго кансерватыўна: гэта канстытуцыйная манархія. Гегель заўсёды лічыў, што гісторыя ўжо падышла да свайго фіналу, і нават першапачаткова звязваў свае чаканні з дзейнасцю Напалеона.