Габрэйскі філосаф Марцін Бубер: біяграфія, жыццё, творчасць і цікавыя факты

Марцін Бубер - вялікі яўрэйскі гуманіст і філосаф, а таксама вядомы грамадскі і рэлігійны дзеяч. Асоба гэтая неадназначная, вельмі складаная. Адны даследчыкі лічаць яго тэарэтыкам, заснавальнікам сіянізму. Іншыя называюць экзістэнцыяльным філосафам першай велічыні. Кім жа быў на самай справе Марцін (Мардэхай) Бубер? Яго біяграфіі і асноўным працам будзе прысвечана наш артыкул.

Філосаф пражыў доўгае, але бедную знешнімі падзеямі жыццё. Але, тым не менш, яму прысвечана шмат біяграфічных прац і даследаванняў. Імя Бубера мае сусветную вядомасць. Ён працаваў у самых розных галінах культуры. Датычылася не толькі філасофіі чалавечага існавання, але і адукацыі, мастацтва, сацыялогіі, палітыкі, рэлігіі (у прыватнасці біблеістыкі). Яго працы па хасідызм перакладзены на многія мовы свету. Але рускаму чытачу даступна не так шмат прац гэтага філосафа. Былі пераведзеныя толькі «Габрэйскія мастацтва», «Абнаўленне габрэйства» і шэраг артыкулаў. У сямідзесятых і яны былі перанакіраваныя ў спецыяльныя фонды. Работы Бубера перадрукоўваць і звярталіся сярод прагрэсіўных савецкіх грамадзян у самвыдаце.

Біяграфія Марціна Бубера. Дзяцінства і юнацкія гады

Нарадзіўся Мардэхай (Марцін) Бубер ў Вене 8 лютага 1878 года ў даволі заможнай яўрэйскай сям'і. Хлопчыку не споўнілася і трох гадоў, як бацькі развяліся. Бацька павёз сына ў Лемберг (сучасны Львоў, Украіна), які тады знаходзіўся ў складзе Аўстра-Вугорскай імперыі. У гэтым горадзе пражывалі дзядуля і бабуля Марціна з бацькавага боку - Саламон і Адэль. Шлома Бубер (памёр ён у 1906 году) быў заможным банкірам. Але славіўся ён у Львове не гэтым, а тым, што быў бліскучым спецыялістам у тэксталогіі мидраша. А таму лічыўся вялікім аўтарытэтам у хасідскіх суполцы Львова. Дзядуля і прывіў хлопчыку любоў да старажытнаяўрэйскай мове. Ён літаральна адкрыў яго сэрцу дзверы ў займальны і містычны свет хасідызму - рэлігійнага руху, якое ўзнікла ў сярэдзіне васемнаццатага стагоддзя ў яўрэйскім асяроддзі Усходняй Еўропы. Бабуля чытала хлопчыку урыўкі з Кабалы, а дзед навучыў яго іўрыт, прышчапіў любоў да літаратуры і рэлігіі.

Хасідызм і філасофія дыялогу Марціна Бубера

Менавіта ў Львове будучы філосаф даведаўся пра «набожнай» юдаізме. Заснавальнік хасідызму, Ісроэль Баал-Шем-Тав, лічыў, што сапраўдная вера заключаецца не ў вучэнні Талмуда, а ў прыхільнасці да Бога ўсім сэрцам, містычным выхадзе захопленай душы з цялеснай абалонкі ў гарачай і шчырай малітве. У гэтым рэлігійным экстазе і адбываецца дыялог чалавека з Творцам універсуму. Таму хасідаў адыходзяць ад знешніх абмежавальных забаронаў юдаізму. Тыя, хто пастаянна мае зносіны з Богам, цадики, валодаюць здольнасцю прароцтва і празорлівасці. Гэтыя набожныя людзі дапамагаюць і іншым хасідаў здабыць выратаванне вушы і ачышчэнне ад грахоў. Увесь гэты таямнічы і містычны свет вельмі паўплываў на юнага Марціна Бубера. У сваёй кнізе «Мой шлях да хасідызм» ён распавядае, што ў адно імгненне ўсвядоміў сутнасць усіх чалавечых рэлігій. Гэта зносіны, дыялог з Богам, узаемаадносіны Я і Ты.

Адукацыю. юнацкія гады

Дзед-банкір паклапаціўся пра тое, каб у яго ўнука было бліскучую адукацыю. У васемнаццаць гадоў Марцін Бубер паступіў на вучэнне ў Венскі універсітэт. Скончыўшы яго, ён працягнуў адукацыю ў вышэйшых школах Цюрыха і Лейпцыга. У Берлінскім універсітэце яго настаўнікамі былі В. Дильтей і Г. Зиммель. У дваццаць гадоў юнак захапіўся сіянізмам. Ён быў нават дэлегатам на трэцім Кангрэсе гэтага габрэйскага руху. У тысяча дзевяцьсот першым годзе займаў пасаду рэдактара сіянісцкага штотыднёвіка «Дэ Вельт». Калі ў партыі адбыўся раскол, Бубер, які жыў на той час у Берліне, заснаваў сваё ўласнае выдавецтва пад назвай «Юдишер Ферлаг». Яно выпускала яўрэйскія кнігі на нямецкай мове. Не слабеў цікавасць юнакі да пытанняў хасідызму. Ён пераклаў на нямецкую мову серыю апавяданняў і прыпавесцяў рабіна Нахмана з Брацлава. Пазней прысвяціў хасідызм працы "Гог і Магог" (1941), «Святло патаемны» (1943) і «Пардес ха-хасидут». Надае Бубер шмат увагі і грамадскай дзейнасці.

Сіянізм і сацыялізм

У 1916 году Марцін Бубер стаў галоўным рэдактарам штомесячніка «Дэр Юде». Гэта выданне стала рупарам духоўнага адраджэння юдэяў. Ён заснаваў Нацыянальны габрэйскі камітэт, які ў пачатку Першай сусветнай прадстаўляў інтарэсы ўсходнееўрапейскага ишува. І, нарэшце, у 1920-м філосаф сфармуляваў свае сацыяльныя пазіцыі. Ён абвясціў іх у Празе на з'ездзе сіяністаў. Гэтая пазіцыя блізкая па сваім класаваму гучанні да сацыялізму. Што тычыцца нацыянальнага пытання, то Бубер абвясціў «мір і брацтва з арабскім народам», заклікаючы абедзве нацыянальнасці дружна суіснаваць «на новай агульнай радзіме». Пазіцыя Я - Ты, дыялог, дзе кожны бок можа чуць і зразумець «праўду» іншага, ляглі ў аснову філасофіі мысляра.

Другая сусветная і пазнейшыя гады

У перыяд паміж двума войнамі Бубер працаваў ва ўніверсітэце Франкфурта-на-Майне. Ён займаў пасаду прафесара на кафедры этыкі і філасофіі іудаізму. Калі ж да ўлады ў трыццаць трэцім прыйшлі нацыянал-сацыялісты, філосаф пазбавіўся працы. Неўзабаве ён вымушаны быў уцячы з Германіі ў Швейцарыю. Але пазней эміграваў і з гэтай краіны, выконваліся нейтралітэт ў Другой сусветнай. Марцін Бубер, цытаты якога аб мірным суіснаванні паміж габрэямі і палестынцамі, нажаль, былі «голасам кліча ў пустыні», пераехаў у Ерусалім. У гэтым святым горадзе філосаф і пражыў з 1938 па 1965 год. Памёр ён 13 чэрвеня ў ўзросце васьмідзесяці сямі гадоў. У Ізраілі Бубер працаваў прафесарам на кафедры сацыялогіі ў Іерусалімскім універсітэце. У пачатку шасцідзесятых атрымаў ганаровы тытул першага прэзідэнта Ізраільскай акадэміі навук.

Антрапалагічны падыход у філасофіі Марціна Бубера

Яшчэ будучы студэнтам, філосаф жыва ўдзельнічаў у ницшеанских дыскусіях моладзі. Вучэнне пра лідэра і натоўпе, «чалавеча» было для яго непрымальным. Разам з тым ён разумеў, што Ніцшэ спрабаваў паставіць на першае месца праблему унікальнага чалавечага існавання ў свеце, дзе «Бог адмаўляе людзям у Сваім прысутнасці». Аднак вырашаць яе трэба зыходзячы з каштоўнасці кожнай асобы, лічыў Марцін Бубер. «Праблема чалавека» - гэта перш за ўсё палемічны праца, у якім вучоны крытыкуе пастулаты Ніцшэ. «Воля да ўлады» не можа, на яго думку, служыць пуцяводнай зоркай для моцных асобаў і свабоднага розуму. Такі падыход прывядзе толькі да яшчэ большай дыктатуры. У ницшеанских дыскусіях, а таксама пад уплывам Дыльтэя і Зимера, яго настаўнікаў, у Бубера выспявае яго ўласная канцэпцыя антрапалогіі.

Марцін Бубер, «Я і ты»: кароткі змест

Гэта праца, безумоўна, можна назваць галоўным у філасофскім творчасці мысляра. У ім Бубер ставіць на розныя шалі стаўленне «Я - Яно" і "Я - Ты». Толькі ў апошнім выпадку магчымы Дыялог, МІЖАСОБАСНЫЯ жывыя зносіны. Калі асоба ставіцца да чаго-небудзь ці каму-то як да «яно», атрымліваецца толькі ўтылітарнае выкарыстанне. А бо асоба - гэта не сродак, а мэта. Стаўленне да іншага як у «Ты» надзяляе ўдзельніка дыялогу духоўнай, каштоўнаснай прыродай. Браніслаў Маліноўскі ўвёў у філасофскі абарот тэрмін «мана». Гэта палінезійскія слова вельмі дакладна адлюстроўвае адчуванне дорелигиозного азарэння, адчуванні нябачнай сілы, якую нясе ў сабе асобу, жывёла, дрэва, феномен і нават прадмет. На думку Бубера, такія два тыпу адносін спараджаюць супрацьлеглыя канцэпцыі свету. Вядома, чалавеку цяжка пастаянна знаходзіцца ў стане «Я - Ты». Але той, які заўсёды адносіцца да навакольнага свету як да «Яно», губляе сваю душу.

рэлігіязнаўства

Яшчэ адзін фундаментальная праца, які напісаў Марцін Бубер, - «Два ладу веры». У гэтай кнізе філосаф успамінае пра свае дзіцячых ўражанні пра ўваходжанне ў свет містычнага, трохі пачуццёвага хасідызму. Ён супрацьпастаўляе яго талмудысцкіх юдаізму. Таксама можна адрозніць два асноватворных падыходу да веры. Першы, пистис, - гэта рацыянальны «грэцкі» падыход. У гэтым сэнсе вера - прынятая да ведама інфармацыя. Яе можна назваць веданнем або нават «навуковай гіпотэзай». Такі веры «пистис» супрацьстаіць «Эмуна». Яна грунтуецца на даверы, жывы любові, дачыненні да Бога як да «Ты». Бубер прасочвае, як ранняе хрысціянства паступова адыходзіла ад біблейскага духу, звязанага з сардэчным, пачуццёвым успрыманнем Айца Нябеснага, да царкоўнай дагматыцы з яе мёртвым наборам шаблонаў.

містыцызм

Ва ўніверсітэтах Цюрыха і Вены Марцін Бубер, філасофія якога ўсё больш схіляецца да экзістэнцыялізму, слухаў курсы псіхааналізу. Яго цікавіць чалавечая асоба ва ўсіх яе аспектах. Ідэі містыцызму навуковец ўспрымае зусім не як псіхічную паталогію. Тэмай яго доктарскай дысертацыі стала комплекснае даследаванне філасофіі Майстер Экхарт і Якаба Бёме. Гэтыя нямецкія містыкі позняга Сярэднявечча аказалі вялікі ўплыў на Бубера. Як вучань Дыльтэя, філосаф пастараўся ўжыцца ў рэлігійны вопыт апальнага дамініканца Экхарт. Для таго ўсе паломніцтва, пакаяння і пасты, усё тое, што навязвае артадоксія, не мае ніякай каштоўнасці, калі чалавек не шукае зносін з Богам. Бёме таксама сцвярджае, што запаведзі павінны знаходзіцца ўнутры, быць запісаныя на скрыжалях сэрца, а не знаходзіцца па-за, як дагматы.

«Хасідскіх паданні»

Містычнае кірунак у іудаізме - гэта запал, да якой да канца жыцця імкнуўся Марцін Бубер. Кнігі пра хасідызм гэтага аўтара перакладзены на шматлікія мовы. У іх ён спрабуе раскрыць веру як дыялог з Богам, як жывое давер да Творцы. Выніковым стаў праца «хасідскіх паданні». На рускую мову быў пераведзены толькі першы яго том. У гэтай кнізе Бубер надаў хасідызм новы вобраз - літаратурнага жанру. Бог раскрываецца праз шэраг даверна расказаных гісторый. Толькі так, на думку Марціна Бубера, магчыма наладжванне дыялогавага моста паміж чалавекам і «сакрум», паміж «Я» і «Ты». Такі падыход быў раскрытыкаваны Гершомом Шолемом, заснавальнікам акадэмічнага вывучэння містычнага руху ў юдаізме. Ён лічыў, што Бубер ігнараваў філасофскую спадчыну хасідызму.