Дваякая прырода чалавека, або Індывід на парозе паміж двума светамі

Напэўна, нікога не трэба пераконваць, што людзі - істоты біялагічныя. Што б ні казала з гэтай нагоды Царква, блізкасць анатамічнага будынка, фізіялогіі гома сапіенс да вышэйшых прыматаў відавочная. Біялагічная прырода чалавека відавочна ўспадкавана намі ад жывёльнага царства. Усе людзі валодаюць нервовай і крывяноснай сістэмай, маюць пэўны набор ўнутраных органаў, якія таксама прысутнічаюць у целах не толькі чалавекападобных малпаў, але і іншых млекакормячых і нават птушак. У нейкай меры гэтая якая адбываецца ад жывёл сутнасць жорстка дэтэрмінавана. Бацькоўскія гены перадаюць нам рост, колер скуры, валасоў і вачэй, і нават спадчынныя хваробы.

Але з усіх філасофскіх плыняў толькі бігейвіярызму зводзіць існасць людзей толькі да іх натуры, якая вынікае з біялагічнай прыроды. Людзі таксама істоты сацыяльныя. Філасофскае паняцце «чалавек» ўключае як цела (арганізм), так і індывід (асобу, суб'ект). І калі на ўзроўні жыццядзейнасці арганізма адбываюцца пэўныя хімічныя працэсы - засвойванне глюкозы, ўзбагачэнне кіслародам, вылучэнне дзындраў, вуглякіслага газу і гэтак далей, то на ўзроўні асобы дзейнічаюць зусім іншыя, нашмат больш складаныя працэсы. Сацыяльная прырода чалавека жыццядзейнасцю арганізма не абмяжоўваецца. Сэнс жыцця, месца індывіда ў грамадстве хвалююць людзей не менш, чым пытанні насычэння і працягу роду.

Калі біялагічныя ўласцівасці арганізма перадаюцца па спадчыне, то сацыяльныя набываюцца самімі індывідамі. Тут не месца для дыскусіі, якія менавіта фактары ўдзельнічаюць у стварэнні асобы - культурнае несвядомае, выхаванне або перажытыя ў дзяцінстве стрэсы, - важна іншае: усе гэтыя фактары ляжаць не ў матэрыяльным свеце, а зусім у іншай плоскасці. Такім чынам, прырода чалавека дваякае: сваім целам ён належыць матэрыяльнаму свету, а сэрцам і розумам - іншаму, іншаму. І наколькі гэта сацыяльна-біялагічную або біясацыяльная істота накіравана да іншаму? Можна сказаць, што біялагічная натура людзей - гэта перадумова іх існавання ў гэтым свеце, але сутнасць чалавечага роду - у яго сацыяльнасці.

Дзіця, нараджаючыся, не ўсведамляе сябе асобай. Ім кіруюць інстынкты: жаданне быць у цяпле, сухасці і быць сытым. Пазней ён пачынае пазнаваць крыніца гэтага цяпла і сытасці - маці. Але ён па-эмпірычнаму пазнае і іншыя праявы гэтага свету: холад, голад, небяспека. Ад гэтых бед ратуюць зноў маці і бацька. Маючы зносіны са сваімі бацькамі, уступаючы з імі ў гэтыя няхітрыя сацыяльныя адносіны, дзіця ўжо «ачалавечваецца». Сацыякультурныя фактары пачынаюць дамінаваць. Дзіцяці ўжо мала быць накормленный і сагрэцца, яму важна адчуваць сябе каханым. Так прырода чалавека, адштурхваючыся ад біялогіі, накіроўваецца да сферы духоўнасці, дзе ключавую ролю гуляюць такія нематэрыяльныя паняцці, як каханне, пяшчота, адказнасць.

Сталеючы, дзіця ўсведамляе сваю канечнасць як біялагічнай істоты ў гэтым свеце. Але душа чалавека заўсёды нацэлена на бясконцасць, на вечнасць. Можна сказаць, што прырода чалавека - гэта цяжкі крыж адчужэння ад прыроды. Матэрыяльнае царства выштурхвае чалавека з сябе, і асобу з гадамі (і хваробамі) адчувае сябе чужой гэтаму свету, закінутай у «юдоль смутку». Калі душа асацыюе сябе са сваім носьбітам - целам, трагедыі не пазбегнуць: цень смерці будзе пераследваць асобу і атручваць ўсе яе існаванне.

Можа, варта задумацца: а адкуль у нас гэтая здольнасць кахаць, быць ўдзячнымі, чаму мы маем эстэтычнае пачуццё прыгажосці, маральныя каштоўнасці? Бо нічога гэтага няма ў матэрыяльнай і неадушаўлёныя прыродзе. Вылучыўшыся са свету простых біялагічных істот шляхам эвалюцыі, гома сапіенс ў нейкай меры перастаў быць проста біялагічным істотай - ён стаў супрацьстаяць матэрыяльнаму свету, перакройваючы яго «пад сябе». Нездарма экзистенциалисты прымецілі, што мы адчуваем сябе тут не дома, а на чужыне і змагаемся за права гэты дом мець. Можна сказаць, што прырода чалавека - па-за матэрыяльнага свету, у свеце духоўным. «Увесь я не памру, - пісаў Гарацый, - лепшая мая частка пазбегне знішчэння».