Майстара Экхарт: біяграфія, кнігі, духоўныя пропаведзі і развагі

Майстара Экхарт (1260 - 1327) - нямецкі містык, багаслоў і філосаф, які вучыў радыкальнай рэлігійнай філасофіі: бачыць Бога ва ўсім. Эзатэрычны вопыт і практычная духоўная філасофія прынеслі яму папулярнасць, але таксама сталі прычынай абвінавачванняў у ерасі мясцовай інквізіцыяй. Нягледзячы на тое, што яго працы былі асуджаныя як ерэтычныя, яны застаюцца важнай крыніцай містычнага вопыту ў рамках хрысціянскай традыцыі, прадстаўнікамі якой з'яўляюцца Силезиус, Мікалай Кузанскі, Беме Якаб, Экхарт Майстара, К'еркегор, Францыск Асізскі і інш.

Кароткая біяграфія

Экхарт фон Хоххайм нарадзіўся ў Тамбахе блізу Готы ў Цюрынгіі ў сучаснай Цэнтральнай Германіі. Гэта была ўплывовая правінцыя па частцы рэлігійных рухаў сярэднявечнай Еўропы. Іншымі вядомымі рэлігійнымі дзеячамі, якія нарадзіліся там, з'яўляюцца Мехтильд з Магдэбурга, Томас Мюнцер і Марцін Лютар.

Захавалася не шмат дакладных даных аб ранняй жыцця Экхарт, але, па ўсёй бачнасці, ва ўзросце 15 гадоў ён пакінуў родны дом, каб уступіць у дамініканскі ордэн ў бліжэйшым Эрфурце. Ордэн быў заснаваны на поўдні Францыі ў 1215 г. св. Дамінікам як прапаведніцкую, члены якога навучаліся з мэтай стаць настаўнікамі і аратарамі. У 1280 г. Экхарт быў накіраваны ў Кёльн для атрымання базавай вышэйшай адукацыі, які ўключаў 5 гадоў вывучэння філасофіі і 3 гады тэалогіі. Паміж заняткамі ён па 3 гадзіны ў дзень чытаў манаскія службы, малітву Orationes Secretae і доўга маўчаў. У Кёльне Эркхарт сустрэўся з містыкам-схаластаў Альбертам Вялікім, доктарам ўсіх навук і настаўнікам Тамаша Аквінскага - самага вядомага тэолага царквы. Да 1293 г. Экхарт быў канчаткова пасвечаны ў манахі.

Вучоба ў Парыжы

У 1294 годзе яго накіравалі ў Парыж вывучаць «Сентэнцыі» Пятра Ламбардскага. Універсітэт Парыжа быў цэнтрам сярэднявечнага адукацыі, дзе ён змог атрымаць доступ да ўсіх значным работах і, мабыць, прачытаў большую іх частку. У Парыжы ён стаў выкладчыкам у дамініканскім кляштары Сен-Жак, а пазней яго прызначылі кляштару ў Эрфурце непадалёк ад месца свайго нараджэння. Яго рэпутацыя багаслова і прыёра, павінна быць, была добрай, бо яму даручылі кіраўніцтва рэгіёнам Саксонія, у якім налічвалася 48 манастыроў. Экхарт лічыўся добрым і эфектыўным адміністратарам, але яго галоўнай запалам былі навучанні і публічныя пропаведзі.

У траўні 1311 г. Экхарт быў запрошаны выкладаць у Парыж. Гэта стала яшчэ адным пацвярджэннем яго рэпутацыі. Замежнікам рэдка прадастаўлялася прывілей быць двойчы запрошанымі выкладаць у Парыж. Гэты пост даў яму тытул Майстара (ад лацінскага Magister - "майстар", "настаўнік"). У Парыжы Экхарт часта прымаў удзел у гарачых рэлігійных дэбатах з францысканцамі.

Асноўная частка яго абавязкаў складалася ў навучанні членаў дамініканскага ордэна, а таксама неадукаванай шырокай грамадскасці. Ён набыў рэпутацыю моцнага настаўніка, які стымуляваў працу думкі ў сваіх вучняў. Майстара Экхарт пропаведзі і сачыненні напаўняў містычным элементам, які недаацэньваць ці не ўзгадваўся ў традыцыйных біблейскіх і царкоўных вучэннях. Ён таксама валодаў здольнасцю спрашчаць складаныя канцэпцыі і тлумачыць іх на даступным мове, што падабалася простым людзям. Гэта павялічыла яго асабістую папулярнасць, а яго пропаведзі карысталіся вялікім поспехам.

У 1322 г. Экхарт, самы знакаміты прапаведнік таго часу, быў пераведзены ў Кёльн, дзе ён учыніў свае найбольш вядомыя гаворкі.

боскасць чалавека

Філасофія Экхарт падкрэслівала боскасць чалавека. Ён часта спасылаўся на духоўную сувязь паміж душой і Богам. Адно з яго самых вядомых выказванняў абвяшчае: «Вока, якім я бачу Бога, зьяўляецца той жа вокам, якім Бог бачыць мяне. Маё вока і вачэй Бога - адно вока, і адзін погляд, і адно веданне, і адна любоў ».

Гэта нагадвае словы Ісуса Хрыста аб тым, што ён і яго Айцец - адно. Выказванне Экхарт таксама ілюструе тое, як яго філасофія гарманіравала з усходнім містыцызмам, якія падкрэсліваюць блізкасць Бога.

успрымальны розум

Майстер Экхарт быў перакананым містыкам, таму што ён вучыў важнасці заспакаення розуму для таго, каб ён стаў успрымальным да прысутнасці Бога. «Для супакаенне розуму ўсё магчыма. Што такое спакойны розум? Спакойны розум ні пра што не турбуецца, ні за што не перажывае і, свабодны ад повязяў і своекорыстия, цалкам зліваецца з воляй Бога і становіцца мёртвым для сваёй уласнай ».

адхіленасць

Экхарт таксама вучыў важнасці адхіленасці. Як і іншыя эзатэрычныя вучэнні, філасофія Майстара меркавала, што які шукае павінен аддзяліць розум ад зямных адцягненняў, такіх як жаданне, напрыклад.

Непарушная адлучанасць прыводзіць чалавека ў падабенства Божае. «Каб быць выкананым рэчаў, трэба быць пустым дзеля Бога; каб быць пустым для рэчаў, трэба быць выкананым Богам ».

ўсюдыіснасць Бога

Майстара Экхарт верыў у тое, што Бог прысутнічае ва ўсіх жывых арганізмах, хоць ён адрозніваў Абсалютнага Бога, які быў па-за ўсякай формы і праявы Бога ў свеце. «Мы павінны знаходзіць Бога аднолькава ва ўсім і заўсёды знаходзіць Бога аднолькавым ва ўсім».

Хоць Экхарт быў містыкам, ён таксама выступаў за бескарыслівае служэнне ў свеце, каб дапамагаць пераадолець эгаістычны прыроду чалавека.

Абвінавачванні ў ерасі

З ростам яго папулярнасці некаторыя высокапастаўленыя дзеячы царквы сталі бачыць у яго вучэннях элементы ерасі. У прыватнасці, арцыбіскуп Кёльна быў занепакоены тым, што папулярныя пропаведзі Экхарт простых і неадукаваных людзей ўводзяць у зман, «якое магло б лёгка прывесці сваіх слухачоў да памылкі».

У 1325 г. прадстаўнікі таты Мікалай Страсбургскі па просьбе папы Яна XXII праверыў працы прапаведніка і абвясціў іх вернікамі правільнай веры. Але ў 1326 годзе Майстара Экхарт быў афіцыйна абвінавачаны ў ерасі, а ў 1327 годзе арцыбіскуп Кёльна загадаў правесці інквізіцыйныя працэс. У лютым 1327-га прапаведнік выступіў са гарачай абаронай сваіх перакананняў. Ён адмаўляў, што рабіў нешта няправільна, і публічна даказваў сваю невінаватасць. Як сцвярджаў Майстара Экхарт, духоўныя пропаведзі і развагі мелі на мэце заахвоціць звычайных людзей і манахаў імкнуцца рабіць дабро і развіваць бескарыслівую любоў да Бога. Магчыма, ён выкарыстаў неортодоксальность мова, але яго намеры былі высакародныя і мелі мэтай прышчапіць людзям самыя важныя духоўныя паняцці вучэнні Хрыста.

«Калі невукаў ня вучыць, то яны ніколі не навучацца, і ніхто з іх ніколі не пазнае мастацтва жыць і паміраць. Невуцкіх вучаць у надзеі ператварыць іх з невукаў у асвечаных людзей ».

«Дзякуючы вышэйшай любові ўсё жыццё чалавека павінна быць паднятая ад часовага эгаізму да крыніцы усякай любові, да Бога: чалавек зноў будзе гаспадаром над прыродай, знаходзячыся ў Богу і падымаючы яе да Бога».

Смерць у папскай рэзідэнцыі

Пасля таго як ён быў прызнаны вінаватым арцыбіскупам Кёльна, Майстер Экхарт адправіўся ў Авіньён, дзе папа Ян XXII стварыў трыбунал для расследавання апеляцыі прапаведніка. Тут Экхарт памёр ў 1327 годзе, яшчэ да таго, як Папа прыйшоў да канчатковага рашэння. Пасля яго смерці кіраўнік каталіцкай царквы назваў некаторыя вучэнні Майстара ерассю, знайшоўшы 17 пунктаў, якія супярэчылі каталіцкай веры, і яшчэ 11, якія падазраваліся ў гэтым. Мяркуецца, што гэта была спроба прыструніць містычныя вучэнні. Тым не менш было сказана, што Экхарт адрокся ад сваіх поглядаў яшчэ да скону, таму ён асабіста застаўся без заганы. Гэты кампраміс павінен быў супакоіць як яго крытыкаў, так і прыхільнікаў.

ўплыў Экхарт

Пасля смерці папулярнага прапаведніка яго рэпутацыя была пахіснуся асуджэннем таты некаторых з яго твораў. Але ён па-ранейшаму заставаўся уплывовым ў дамініканскім ордэне. Экхарт Майстара, кнігі якога часткова не былі асуджаныя, працягнуў ўздзейнічаць на розум сваіх паслядоўнікаў праз свае сачыненні. Многія яго прыхільнікі ўдзельнічалі ў руху сяброў Бога, існавала ў грамадах па ўсім рэгіёне. Новыя лідэры былі менш радыкальнымі, чым Экхарт, але яны захоўвалі яго вучэнне.

Містычныя погляды Майстара, верагодна, былі выкарыстаныя пры стварэнні ананімнага працы 14 стагоддзя «Тэалогія Германіка». Гэты твор аказала вялікі ўплыў на пратэстанцкую Рэфармацыю. «Тэалогія Германіка» мела вялікае значэнне, таму што крытыкавала ролю царкоўнай іерархіі і падкрэслівала важнасць прамой сувязі чалавека з Богам. Гэтыя ідэі былі выкарыстаныя Марцінам Лютэрам, калі ён кінуў выклік свецкай улады Рыма-каталіцкай царквы.

адраджэнне вучэнні

У дзевятнаццатым і дваццатым стагоддзях шырокае кола духоўных традыцый зноў папулярызаваў вучэнне і спадчына, якое пакінуў Майстара Экхарт. Цытаты з яго твораў выкарыстаў нават папа Ян Павел II: "Не Экхарт Ці вучыў сваіх вучняў: усё, пра што Бог просіць вас больш за ўсё - гэта выйсці з сябе і дазволіць Богу быць Богам у вас. Можна падумаць, што, адлучаючы сябе ад тварэнняў, містык пакідае чалавецтва ў баку. Той жа Экхарт сцвярджае, што, наадварот, містык цудоўным чынам прысутнічае на адзіным узроўні, дзе ён сапраўды можа дасягнуць яго, гэта значыць у Богу ».

Многія каталікі лічаць, што вучэнне нямецкага прапаведніка адпавядае даўнім традыцыям і мае падабенства з філасофіяй Тамаша Аквінскага - лекара царквы і сабрата-дамініканца. Праца Экхарт з'яўляецца важным канонам ў традыцыі хрысціянскай духоўнасці і містыкі.

Майстара Экхарт быў вернуты на бачнае месца побач нямецкіх філосафаў, якія высока ацанілі яго працу. У іх лік уваходзіць Франц Пфайфер, які перавыдаў яго творы ў 1857 годзе, і Шопенгауэр, які пераклаў "Упанишады" і параўнаў вучэнне Майстара з тэкстамі індыйскіх і ісламскіх эзатэрыкаў. Паводле яго слоў, Буда, Экхарт і ён - усё вучаць адным і тым жа.

Беме Якаб, Экхарт Майстара і іншыя хрысціянскія містыкі таксама лічацца вялікімі настаўнікамі тэасофскага руху.

У ХХ стагоддзі дамініканцы папрацавалі ачысціць імя нямецкага прапаведніка і прадставілі ў новым святле бляск і запатрабаванасць яго прац. У 1992 г. генеральны магістр ордэна зрабіў афіцыйны запыт кардыналу Ратцынгеру ануляваць папскую булу, затаўраваць Майстара. Хоць гэтага не адбылося, яго рэабілітацыю можна лічыць якая адбылася. Яго па праве можна назваць адным з найвялікшых майстроў заходняй духоўнасці.

спадчына Экхарт

Якія захаваліся працы Экхарт на латыні напісаны да 1310 г. Гэта:

• «Парыжскія пытанні»;
• «Агульная ўвядзенне да працы ў трох частках»;
• «Уводзіны да працы аб прапазіцыяй»;
• «Уводзіны да працы аб каментарах»;
• «Камэнтары да Кнізе Быцця»;
• «Кніга прыпавесцю Быцця»;
• «Каментарый да Кнізе Выйсця»;
• «Каментарый да Кнізе Мудрасці»;
• «Пропаведзі і лекцыі па дваццаць чацвёртай чале Эклезіяста»;
• «Каментарый да Песні Песняй»;
• «Каментарый да Яну»;
• «Рай разумнай душы»;
• «Абарона» і інш.

Працы на нямецкай мове:

• «86 духоўных пропаведзяў і разваг»;
• «Гутаркі аб настаўленьні»;
• «Кніга аб чароўным суцяшэнні» і інш.