Малітва "Цар Нябесны". Малітва Святому Духу "Цару Нябесны ..."

Папулярная і любімая у Праваслаўнай царкве малітва «Цару Нябесны, Уцяшыцелю ...» традыцыйна суадносіцца са Святым Духам - трэцяй выявай Тройцы, паводле праваслаўнай тринитологии. Пераважна распаўсюджаная ў царкоўна-славянскім перакладзе, што адлюстроўваецца на спецыфіцы вакалізацыі - правільным чытанні і вымаўленні тэксту. Малітва «Цару Нябесны" з націскам прыводзіцца ў любым праваслаўным малітвасловаў.

паходжанне

Гісторыя гэтай малітвы налічвае тысячу гадоў. Магчыма, трохі больш. Ва ўсякім выпадку, яна не вядомая богаслужбовыя статуту Канстанцінопаля IX стагоддзя, што дазваляе з высокай ступенню ўпэўненасці адносіць час яе з'яўлення да канца IX-X стагоддзяў.

сучаснае ўжыванне

У цяперашні час часцей за ўсё выкарыстоўваецца ў якасці инвокации - малітоўнага паклікання Бога перад пачаткам групавых ці асабістых малітваў. У праваслаўным ўжытку гэта завецца «пачатак звычайнае», якое ўключае ў сябе, акрамя азначанай, яшчэ так званае Трысьвяцьця, малітву Сьвятой Тройцы і «Ойча наш».

У набажэнстве выкарыстоўваецца ў якасці вершыры на вячэрні, прысвечанай святу Пяцідзесятніцы або Дню Святой Тройцы. Верагодна, менавіта з храмавага набажэнствы малітва «Цар Нябесны» быў перанесены ў традыцыю келейнай і хатняй малітоўнай практыкі.

Аўтарства і крыніцы паходжання гэтай малітвы, на жаль, невядомыя. Яна можа з роўным поспехам апынуцца тварэннем пустэльніка-манаха, імператара-гімнаграфія або адаптацыяй «ерэтычнай» малітвы, упершыню якая нарадзілася, напрыклад, у Іканаборскае колах. У гэты час такія прэцэдэнты ў праваслаўнай гімнаграфія не рэдкасць.

праваслаўная інтэрпрэтацыя

«Цару Нябесны» - малітва, тэкст якой напоўнены дагматычных сэнсам для праваслаўнага свядомасці. Як было ўжо заўважана, зварот гэты адрасавана Сьвятому Духу. Важна ўлічваць, што праваслаўнае веравучэнне, быўшы монатэістычнымі, прызнае тры іпастасі Адзінага Бога. Да кожнай іпастасі дапускаецца звяртацца асобна, як да асобнага твары. Пры гэтым пастулюецца іх сутнаснае адзінства.

Нябесны Цар - тытул, якім надзяляецца Усявышні. Экстрапаляцыя на Бога зямных палітычных рэгалій бярэ пачатак яшчэ ў юдэйстве, дзе Бог Яхвэ называецца уладаром, і сядзіш на хэрувімах, як на троне (гл. Пс. 79: 2). Іншая крыніца, які мацуе падобнае тытулованы - Рымская імперыя, у якой кесар засяроджвае паўнату ўлады і паўнамоцтваў. Адпаведна гэтаму, сфера чароўнага прыпадабняецца царстве з Богам-імператарам чале. Гэта можна прасачыць таксама на узорах іканаграфіі, дзе Хрыстос намаляваны засядаюць на троне у царскім адзенні. А ў сілу сутнаснага адзінства, царскі годнасць прысвойваецца ўсім асобам Тройцы.

Далей Бог называецца суцешнік, Духа праўды, то усюдыісным і ўсё выконваючым. Апошняе вызначэнне азначае напаўненне сабой усяго прасторы ў сусвеце, а не выкананне ўсіх чалавечых жаданняў.

Скарбніца дабра і Падавец жыцьця - заключныя эпітэты і тытулы. За імі ідзе просьба аб сыходзе: "Прыйдзі і ўсяліся ў нас». Інакш яе можна перавесці як «пасялілася між нас». Гэта ключавая фраза ва ўсёй малітве. Семантыка яе крыецца ў прароцтве прарока Ёіля пра натхненне Духа і яго прарокавых дароў (гл. Иоил.2: 28-30). Паводле праваслаўнага веравучэння, прароцтва гэта споўнілася на пяцідзесяты дзень пасля ушэсця Хрыста. Апавядаючы пра гэтыя падзеі, кніга Дзеяў паведамляе, што Хрыстос, «... будучы ўзняты над правай рукой Бога і, прыняўшы ад Айца абяцаньне пра Святым Духу, выліў ...» (Деян.2: 33). Такім чынам, малітва «Цар нябесны», як богаслужбовы тэкст свята Пяцідзесятніцы, уяўляе сабой прашэнне не проста аб ласцы Святога Духа, а пра выліваньні Яго прысутнасці, харызматычных памазаньні і паведамленні містэрыяльнв дару. Новазапаветнай традыцыяй да гэтага памазаньня Духам ставяцца прароцтва Яна Хрысціцеля аб месіі, які будзе хрысціць сваіх вучняў «Духам Святым» (Мц. 03:11). Таксама да яго ставяцца словы, якія прыпісваюцца самому Езусу: «... ўмалю Айца, і дасць вам ... Духа праўды» (Иоан.14: 16-17).

Тэалогія і прыкладное значэнне малітвы «Цар Нябесны»

У святле гэтага пневматологического памазаньня малітва «Цар нябесны» выкарыстоўваецца пры пачатку усякага групавога набажэнствы і шлюбная, а таксама ў асабістых малітвах, каб зрабіць ахвярныя малітвы боганатхнёнае, выкананымі рэлігійнага ўплыву і дзейнасці Духа.

Заключныя словы малітвы ўяўляюць сабой просьбу аб ачышчэнні і выратаванні душы. Гэта даволі стандартныя для праваслаўнай гімнаграфія элементы.

альтэрнатыўная пневматология

«Цару нябесны» - малітва, тэкст і семантыка якой адсылаюць да Святога Духу - асобе хрысціянскага Бога-Тройцы. Аднак неабходна памятаць, што само паняцце пра Святым Духу прыйшло ў хрысціянства з Юдэйстве, дзе Дух Святы разглядаўся хутчэй як нейкі атрыбут Бога, увасабленне Яго дзеянні і праявы чароўнай сілы. Дух з'яўляўся, па вераваннях прарокаў і патрыярхаў Танах, безасабовы сілай або энергіяй Усявышняга, а калі і персаніфікаванага, то часцей за ўсё вельмі ўмоўна - у якасці мастацкага прыёму. Хоць былі і выключэнні, хутчэй за ўсё, раннія хрысціяне артадаксальнай арыентацыі ўяўлялі сабе Святога Духа падобным чынам. Аб гэтым можна казаць на падставе твораў першых айцоў царквы і багасловаў доникейской эпохі. Гэтую раннюю традыцыю артадоксіі ў процівагу новаўвядзенням каталіцтва захоўвала арыянская царкву. Нават у каталіцкай асяроддзі пасля I Сусьветнага сабору вучэнне пра асобу Духа Святога мела нямала праціўнікаў, пра што кажа вымушанае дыпламатычнае маўчанне па гэтым пытанні свяціцеля Васіля Вялікага - Кападакійскага багаслова, які ў альянсе са сьвяты. Рыгорам Багасловам і сьвяты. Рыгорам Ніскім стварыў насуперак ранняму святаайцоўскім субординационизму сучаснае праваслаўна-каталіцкія вучэнне пра Тройцу і раўнапраўі яе асоб.

Дух Святы, як Мудрасьць Бога

Зразумела, гэтымі двума школамі ранняе хрысціянства не вычэрпвалася. Яшчэ да зараджэння хрысціянства ў іудзейскай асяроддзі Дух Святы (евр. Руах ха Кадош - дарэчы, жаночага роду) атаясамляўся з чароўнай мудрасьцю (евр. Хохма). Дасылкі да гэтага ўтрымліваюцца ў самім тэксце Старога Запавету, дзе Дух неаднаразова называецца Духам Прамудрасці, напрыклад: «спачне на ім Дух Пана, дух мудрасьці ...» (Іс. 11: 2). Таму Дух, як персаніфікаваная Мудрасьць, мог ўяўляцца некаторымі юдэямі і адэптамі хрысціянскіх супольнасцяў гнастычны толку ў якасці жаночай іпастасі Бога. Пацверджанне гэтаму можна знайсці, напрыклад, у гнастычнае Евангеллі ад Піліпа, дзе Дух называецца дзевай.

У грэцкай мове слова «пневмо» ( «дух») - ніякага роду і тлумачыцца ва ўгоду упадабанай традыцыі.

гнастычны падтэкст

Мудрасьць-хохма-Сафія, яна ж Дух Святы - адзін з найважнейшых персанажаў гнастычнай міфалогіі. Абагульняючы супярэчлівыя звесткі пра яе, можна адзначыць, што з-за памылкі Сафіі з'явіўся бачны свет матэрыі - свет зла. Дзякуючы Сафіі ж, адбываецца і выратаванне заняпалага чалавецтва з палону матэрыі. Намёкі на першапачатковыя гностыкаў-софиологические пляткарства ранняга хрысціянства можна выявіць нават у кананічным тэксце Новага Запавету: «І апраўдана Сафія усімі спараджэннямі яе» (Лук.7: 35).

Прымаючы ўсё гэта пад увагу, малітва Нябеснаму Цару паўстае як малітва Царыцы Нябеснай. Багародзіца, то ёсць Панне Марыі, пры гэтым не застаецца месца ў сатэрыялёгіі і на нябесным троне. Пра гэта кажа Евангелле ад Піліпа: «Некаторыя казалі, што Марыя зачала ад Духа Святога. Яны памыляюцца ... Калі было, каб жанчына панесла ад жанчыны? »(Яўр. Філ. 17).

Спроба гнастычнае вытлумачэння

Малітва Святому Духу «Цару Нябесны», падвергнутая гнастычнае пераасэнсаваньня, дазваляе інтэрпрэтаваць яе як пакліканне Прамудрасці - жаночай чароўнай іпастасі ці эманацыі. Сафія з'яўляецца Духа праўды, то так як захоўвае і паведамляе сваім прысвечаным таямніцу сапраўднага добрага Бога насуперак зманліва матэрыяльнага свету і яго зласлівага бога-дэміурга. Таму яна таксама з'яўляецца скарбніцай выгод. Апошні эпітэт у кантэксце ўсіх гнастычных спекуляцый на тэму нябеснага скарбы аказваецца значна складаней, чым мог бы здацца з першага погляду. Але гэта выходзіць за рамкі дадзенага артыкула. Подательницей жыцця Мудрасьць з'яўляецца таму, што менавіта дзякуючы ёй у матэрыі робіцца магчымым існаванне жыцця, а згодна з Танах - Бог тварыў свет праз Сафіі (гл. Прит.8: 22). Ачышчэнне ад усякай брыдоты ў такой перспектыве азначае ачышчэнне ад брыдоты матэрыі - духоўнага няведання, памылкі і запалу. Выратаванне душы разумеецца як вызваленне ад улады матэрыяльнага космасу і яго кіраўнікоў з наступным вяртаннем у боскую паўнату - плером. Пры такім раскладзе «Цару Нябесны» зьвернутая не да Бога. Хутчэй гэта малітва нябеснаму заступніку - іпастасі чароўнай жаноцкасці і мудрасці.

заключэнне

Вядома, такая трактоўка некалькі адвольна, асабліва ўлічваючы адсутнасць рэальных падстаў меркаваць гнастычнай крыніцы дадзенай инвокации. Тым не менш, малітва «Цар Нябесны» шырэй сваіх канфесійных каранёў, і ў сілу сваёй універсальнасці дазваляе адаптаваць сябе пад розныя тэалагічныя сістэмы, як раней паганскія гімны адаптаваліся пад хрысціянскія і юдэйскія патрэбы.