Пісьменніца Алена Блаватская - заснавальніца тэасофскага грамадства. Біяграфія, творчасць

Пісьменніца Алена Блаватская нарадзілася 31 ліпеня 1831 года ў горадзе Екацярынаславе (цяперашні Днепрапятроўск). У яе была знатная радавод. Яе продкі былі дыпламатамі і вядомымі чыноўнікамі. Стрыечны брат Алены - Сяргей Юльевіч Вітэ - займаў пасаду міністра фінансаў Расійскай імперыі з 1892 па 1903 год.

Сям'я і дзяцінства

Пры нараджэнні Алена Блаватская мела нямецкае прозвішча Ган, якая ёй дасталася ад бацькі. З-за таго што ён быў ваенным, сям'і прыходзілася стала перамяшчацца па ўсёй краіне (Санкт-Пецярбург, Саратаў, Адэса і т. Д.). У 1848 годзе дзяўчына была заручана з Нікіфараў Блавацкай - губернатарам Эрыванскай губерні. Аднак шлюб падоўжыўся нядоўга. Праз некалькі месяцаў пасля вяселля Алена Блаватская збегла ад мужа, пасля чаго адправілася падарожнічаць па ўсім свеце. Першым пунктам яе падарожжа стаў Канстанцінопаль (Стамбул).

Алена Блаватская пра Расею і сваіх дзіцячых гадах на радзіме ўспамінала з цяплом. Сям'я забяспечвала яе ўсім неабходным, падаўшы якасную адукацыю.

Падарожжы ў юнацтве

У турэцкай сталіцы дзяўчына займалася тым, што выступала ў цырку наезніцы. Калі ў выніку няшчаснага выпадку яна зламала руку, Алена вырашыла перабрацца ў Лондан. Грошы ў яе былі: яна і сама зарабляла, і атрымлівала пераклады, пасыланыя ёй бацькам Пятром Аляксеевічам Ганом.

Паколькі Алена Блаватская не вяла дзённікаў, то яе лёс падчас падарожжаў адсочваецца даволі невыразна. Многія яе біёграфы разыходзяцца ў меркаванні, дзе яна паспела пабываць, а якія маршруты засталіся толькі ў чуткі.

Часцей за ўсё даследчыкі згадваюць, што ў канцы 40-х гадоў пісьменніца адправілася ў Егіпет. Прычынай таму сталі захапленні алхіміяй і масонствам. Многія члены ложаў мелі ў сваіх бібліятэках кнігі, абавязковыя для чытання, сярод якіх былі тома егіпецкай «Кнігі мёртвых», «Кодэкса Назареев», «Мудрасці Саламона» і т. Д. Для масонаў існавала два галоўных духоўных цэнтра - Егіпет і Індыя. Менавіта з гэтымі краінамі звязаны шматлікія пошукі Блавацкай, у тым ліку і «Выкрытая Ізіда». Аднак кнігі яна напіша ўжо ў старэчым узросце. У маладосці ж дзяўчына набіралася вопыту і практычных ведаў, жывучы непасрэдна ў асяроддзі розных сусветных культур.

Прыбыўшы ў Каір, Алена адправілася ў пустыню Сахару, каб вывучаць старажытнаегіпецкіх цывілізацыю. Гэты народ не меў нічога агульнага з арабамі, якія ўжо некалькі стагоддзяў панавалі на берагах Ніла. Веды старажытных егіпцян распаўсюджваліся на самыя розныя дысцыпліны - ад матэматыкі да медыцыны. Менавіта яны сталі прадметам скрупулёзнага вывучэння Алена Блавацкай.

Пасля Егіпта была Еўропа. Тут яна аддалася мастацтву. У прыватнасці, дзяўчына брала ўрокі гульні на піяніна ў знакамітага Багемскі віртуоза Ігнацы Мошелеса. Набраўшыся досведу, яна нават давала публічныя канцэрты ў еўрапейскіх сталіцах.

У 1851 годзе Алена Блаватская пабыла ў Лондане. Там ёй удалося ўпершыню сустрэцца з сапраўдным індусам. Ім быў Махатма Мория. Праўда, да сённяшняга дня не знойдзена ніякіх доказаў існавання гэтага чалавека. Магчыма, ён быў ілюзіяй Блавацкай, практыкаваць розныя эзатэрычныя і тэасофскага абрады.

Так ці інакш, Махатма Мория стаў крыніцай натхнення для Алены. У 50-я гады яна апынулася ў Тыбеце, дзе вывучала мясцовы акультызм. Па розных ацэнках даследчыкаў, Алена Пятроўна Блаватская прабыла там каля сямі гадоў, перыядычна выпраўляючыся ў падарожжа па іншых частках святла, у тым ліку і ЗША.

Фарміраванне тэасофскага вучэнні

Менавіта ў гэтыя гады сфармавалася вучэнне, якое спавядала і прапагандавала ў сваіх працах Алена Пятроўна Блаватская. Гэта была своеасаблівая форма теософии. Згодна з ёй, чалавечая душа адзіная з бажаством. Гэта азначае, што ў свеце ёсць нейкія веды за межамі навукі, якія даступныя толькі абраным і прасветленым. Гэта была форма рэлігійнай сінкрэтызму - мешанкі мноства культур і міфаў розных народаў у адным вучэнні. Гэта нядзіўна, бо Блаватская ўвабрала ў сябе веды аб многіх краінах, дзе яна паспела пабываць у маладосці.

Самае вялікі ўплыў на Алену аказала індыйская філасофія, якая развівалася ізалявана на працягу многіх тысячагоддзяў. Таксама теософия Блавацкай ўключала ў сябе будызм і брахманизм, папулярныя сярод народаў Індыі. У сваім вучэньні Алена выкарыстала тэрміны "карма" і "рэінкарнацыя". Вучэнне теософии паўплывала на такіх знакамітых людзей, як Махатма Гандзі, Мікалай Рэрых і Васіль Кандзінскі.

Тыбет

У 50-я гады Расію перыядычна (так бы мовіць, наездамі) наведвала Алена Блаватская. Біяграфія жанчыны здзіўляла мясцовую публіку. Яна праводзіла шматлюдныя спірытычных сеансаў, якія сталі папулярнымі ў Санкт-Пецярбургу. У пачатку 60-х жанчына пабывала на Каўказе, Блізкім Усходзе і ў Грэцыі. Тады ж яна паспрабавала ўпершыню арганізаваць таварыства паслядоўнікаў і аднадумцаў. У Каіры яна прынялася за справу. Так з'явілася «спірытычных грамадства». Аднак яно праіснавала нядоўга, затое стала яшчэ адным карысным вопытам.

Далей рушыла ўслед чарговае доўгі падарожжа на Тыбет - тады Блаватская наведала Лаос і Каракорумские горы. Ёй удалося пабываць у закрытых манастырах, куды не ступала нага ніводнага еўрапейца. Затое такім госцем стала Алена Блаватская.

Кнігі жанчыны ўтрымлівалі шмат адсылак да культуры Тыбету і жыцця ў будысцкіх храмах. Менавіта там былі атрыманы каштоўныя матэрыялы, якія ўвайшлі ў выданне «Голас бязмоўя».

Знаёмства з Генры Олкоттом

У 70-я гады Алена Блаватская, філасофія якой стала папулярнай, пачала дзейнасць прапаведніка і духоўнага настаўніка. Тады ж яна перабралася ў ЗША, дзе атрымала грамадзянства і прайшла працэдуру натуралізацыі. Тады ж яе асноўным паплечнікам становіцца Генры Стыл Олкотт.

Гэта быў юрыст, які атрымаў званне палкоўніка падчас Грамадзянскай вайны ў ЗША. Быў прызначаны на пасаду спецыяльнага ўпаўнаважанага ваеннага міністэрства для расследавання карупцыі ў кампаніях, якія пастаўляюць боепрыпасы. Пасля вайны стаў паспяховым адвакатам і членам нью-ёркскай калегіі, якая карыстаецца аўтарытэтам. Яго спецыялізацыя ўключала ў сябе падаткі, пошліны і страхаванне маёмасці.

Знаёмства Олкотта са Спірытызмам адбылося яшчэ ў 1844 годзе. Значна пазней ён пазнаёміўся з Аленай Блавацкай, з якой адправіўся падарожнічаць па свеце і выкладаць. Таксама ён дапамог ёй пачаць пісьменніцкую кар'еру, калі жанчына прынялася за рукапісы «выкрыццяў Ізіды».

тэасофскага грамадства

17 лістапада 1875 года Алена Блаватская і Генры Олкотт заснавалі тэасофскага грамадства. Яго галоўнай мэтай было жаданне аб'яднаць аднадумцаў па ўсім свеце, па-за залежнасці ад расы, полу, касты і веры. Для гэтага была арганізавана дзейнасць па вывучэнні і параўнанні розных навук, рэлігій і філасофскіх школ. Усё гэта рабілася для таго, каб спазнаць невядомыя чалавецтву законы прыроды і светабудовы. Усе гэтыя мэты былі замацаваны ў статуце тэасофскага грамадства.

Акрамя заснавальнікаў, у яго ўступіла мноства вядомых асоб. Напрыклад, гэта быў Томас Эдысан - прадпрымальнік і вынаходнік, Уільям Крукс (прэзідэнт Лонданскага Каралеўскага таварыства, хімік), французскі астраном Каміль Фламмарион, астролаг і акультыст Макс Гендэль і т. Д. Тэасофскага грамадства стала пляцоўкай для духоўных спрэчак і дыспутаў.

Пачатак пісьменніцкай дзейнасці

Каб распаўсюдзіць вучэнне сваёй арганізацыі, Блаватская і Олькотт ў 1879 году адправіліся ў Індыю. У гэты час пісьменніцкая дзейнасць Алены перажывае росквіт. Па-першае, жанчына рэгулярна выдае новыя кнігі. Па-другое, яна зарэкамендавала сябе як глыбокі і цікавы публіцыст. Яе талент быў ацэнены і ў Расіі, дзе Блаватская друкавалася ў «Маскоўскіх ведамасцях» і «Рускім весніку». Тады ж яна з'яўлялася рэдактарам ўласнай часопіса «Теософ». У ім, напрыклад, упершыню з'явіўся пераклад на ангельскую мову кіраўніка з рамана Дастаеўскага «Браты Карамазавы». Гэта была прытча пра Вялікага інквізытара - цэнтральны эпізод апошняй кнігі вялікага рускага пісьменніка.

Падарожжы Блавацкай ляглі ў аснову яе мемуараў і шляхавых нататак, выдадзеных у розных кнігах. У якасці прыкладу можна прывесці творы «Загадкавыя плямёны на блакітных гарах» і «З пячор і нетраў Індастана». У 1880 годзе будызм становіцца новым аб'ектам даследаванняў, якія праводзіла Алена Блаватская. Водгукі на яе працы друкаваліся ў самых розных газетах і зборніках. Для таго каб даведацца пра будызме як мага больш, Блаватская і Олькотт адправіліся на Цэйлон.

«Выкрытая Ізіда»

«Выкрытая Ізіда» была першай буйной кнігай, выдадзенай Аленай Блавацкай. Яна выйшла ў двух тамах ў 1877 годзе і ўтрымлівала велізарны пласт ведаў і разваг аб эзатэрычнай філасофіі.

Аўтар паспрабавала параўнаць шматлікія вучэнні Антычнасці, Сярэднявечча і Рэнесансу. Тэкст утрымліваў вялікую колькасць спасылак на працы Піфагора, Платона, Джардана Бруна, Парацэльса і т. Д.

Акрамя гэтага, «Ізіда» разглядала рэлігійныя вучэнні: індуізм, будызм, хрысціянства, зараастрызм. Спачатку кніга задумвалася як агляд ўсходніх школ філасофіі. Праца пачалася напярэдадні падставы тэасофскага грамадства. Арганізацыя гэтай структуры затрымала выпуск творы. Толькі пасля таго, як у Нью-Ёрку было абвешчана аб заснаванні руху, пачалася інтэнсіўная праца па напісанні кнігі. Блавацкай актыўна дапамагаў Генры Олкотт, які менавіта ў той час стаў яе галоўным паплечнікам і паплечнікам.

Як успамінаў сам былы юрыст, ніколі яшчэ Блаватская не працавала з такім стараннасцю і цягавітасцю. Па сутнасці, яна перабольшыла у сваёй працы ўвесь шматгранны вопыт, атрыманы за доўгія гады падарожжаў па розных кутках свету.

Спачатку кніга павінна была атрымаць назву «Ключ да таямнічых брамы», пра што аўтар паведаміла ў лісьце да Аляксандра Аксакова. Пазней было вырашана азагаловіў першы том як «Покрыва Ізіды». Аднак брытанскі выдавец, які працаваў над першым накладам, даведаўся, што кніга з такім найменнем ўжо выйшла (гэта быў распаўсюджаны тэасофскага тэрмін). Таму быў прыняты канчатковы варыянт «Выкрытая Ізіда». У ім знайшоў сваё адлюстраванне юнацкі цікавасць Блавацкай да культуры Старажытнага Егіпта.

У кнігі было мноства ідэй і мэтаў. За доўгія гады даследчыкі творчасці Блавацкай па-рознаму фармулявалі іх. Напрыклад, першая публікацыя ў Вялікабрытаніі ўтрымоўвала прадмову ад выдаўца. У ім ён паведамляў чытачу, што кніга змяшчае ў сабе самая вялікая колькасць крыніц па теософии і акультызму, якое толькі існавала ў літаратуры раней. А гэта азначала, што чытач мог максімальна наблізіцца да адказу на пытанне пра існаванне таемных ведаў, якое служыла вытокам усіх рэлігій і культаў народаў свету.

Аляксандр Сянкевіч (адзін з самых аўтарытэтных даследчыкаў бібліяграфіі Блавацкай) па-свойму фармуляваў асноўны пасыл «выкрыццяў Ізіды». У сваёй працы, прысвечанай біяграфіі пісьменніцы, ён тлумачыў, што гэта кніга з'яўляецца ўзорам крытыкі царкоўнай арганізацыі, сходам тэорый аб псіхічных феноменах і сакрэтаў прыроды. «Ізіда» аналізуе таямніцы кабалістычныя вучэнні, эзатэрычныя ідэі будыстаў, а таксама іх адлюстраванне ў хрысціянстве і іншых сусветных рэлігіях. Таксама Сянкевіч адзначаў, што Блавацкай атрымалася даказаць існаванне субстанцый нематэрыяльнай характару.

Асаблівая ўвага надаецца таемным супольнасцям. Гэта масоны і езуіты. Іх веды сталі урадлівай глебай, якой карысталася Алена Блаватская. Цытаты з «Ізіды» пазней сталі масава з'яўляцца ў акультных і тэасофскага працах яе паслядоўнікаў.

Калі першы том выдання быў сфакусаваны на вывучэнні навукі, то другі, наадварот, разглядаў тэалагічныя пытанні. У прадмове аўтар патлумачыла, што канфлікт гэтых двух школ з'яўляецца ключавым у пазнанні светабудовы.

Блаватская крытыкавала тэзіс навуковага веды аб тым, што ў чалавеку адсутнічае духоўны пачатак. Пісьменніца спрабавала знайсці яго з дапамогай розных рэлігійных і духоўных вучэнняў. Некаторыя даследчыкі творчасці Блавацкай адзначаюць, што ў сваёй кнізе яна прапаноўвае чытачу бясспрэчныя доказы існавання магіі.

Другі тэалагічны тым аналізуе розныя рэлігійныя арганізацыі (напрыклад, хрысціянскую Царква) і крытыкуе іх за крывадушна стаўленне да ўласнага вучэння. Інакш кажучы, Блаватская заяўляла, што адэпты здраджвалі свае вытокі (Біблію, Каран і т. Д.).

Аўтар разгледзела вучэнні вядомых містыкаў, якія супярэчылі сусветным рэлігіям. Даследуючы гэтыя філасофскія школы, яна спрабавала знайсці супольны корань. Многія яе тэзісы былі і антынавуковыя, і антырэлігійнай. За гэта «Ізіда» была раскрытыкаваная самымі рознымі чытачамі. Але гэта не перашкодзіла ёй набыць культавую папулярнасць у іншай частцы аўдыторыі. Менавіта поспех «выкрыццяў Ізіды» дазволіў Блавацкай пашырыць яе тэасофскага грамадства, якое займела членамі ва ўсіх кутках свету, ад Амерыкі да Індыі.

«Голас Маўчаньня»

У 1889 годзе была выдадзена кніга «Голас Маўчаньня», аўтарам якой выступіла ўсё тая ж Алена Блаватская. Біяграфія гэтай жанчыны абвяшчае, што гэта была ўдалая спроба аб'яднаць пад адной вокладкай шматлікія тэасофскага пошукі. Галоўным крыніцай натхнення для «Галасы Маўчаньня» стала знаходжанне пісьменніцы на Тыбеце, дзе яна пазнаёмілася з вучэннем будыстаў і ізаляванай жыццём мясцовых манастыроў.

На гэты раз Блаватская не стала параўноўваць або ацэньваць некалькі філасофскіх школ. Яна прынялася за фактурнае апісанне будысцкага вучэнні. У ім прысутнічае падрабязны разбор такіх тэрмінаў, як «Крышна», або «Вышэйшая Я». Большая частка кнігі была вытрыманая ў будысцкія стылі. Пры гэтым яна не з'яўлялася артадаксальным выкладаннем гэтай рэлігіі. У ёй прысутнічала звыклая для Блавацкай містычная складнік.

Гэты праца стаў асабліва папулярным у будыстаў. Ён вытрымаў шмат перавыданняў у Індыі і на Тыбеце, дзе для многіх даследчыкаў стаў настольнай кнігай. Яе высока ацэньвалі Далай-ламы. Апошні з іх (дарэчы, які цяпер жыве) сам напісаў прадмову для «Галасы Маўчаньня» у сотую гадавіну першага выдання. Гэта выдатны падмурак для тых, хто хоча спазнаць і зразумець будызм, у тым ліку і школу дзэн.

Кніга была падораная пісьменніцай Льву Талстому, які ў свае апошнія гады ўзмоцнена вывучаў самыя розныя рэлігіі. Ны асобнік і цяпер захоўваецца ў Яснай Паляне. Аўтар падпісала вокладку, назваўшы Талстога «адным з нешматлікіх, хто можа спасцігнуць і зразумець тое, што там напісана".

Сам граф цёпла адгукаўся пра падарунак у сваіх публікацыях, дзе ён кампіляваць мудрыя вытрымкі з паўплывалі на яго кніг ( «На кожны дзень», «Думкі мудрых людзей», «Круг чытання»). Таксама пісьменнік у адным са сваіх асабістых лістоў паведаміў, што «Голас Маўчаньня» змяшчае шмат светлага, але таксама закранае пытанні, якія чалавек спазнаць наогул не ў стане. Таксама вядома, што Талстой чытаў часопіс «Теософ» Блавацкай, які вельмі цаніў, пра што казаў у сваім дзённіку.

«Тайная дактрына»

«Тайная дактрына» лічыцца апошнім творам Блавацкай, у якім яна падагульніла усе свае веды і высновы. Пры жыцці пісьменніцы былі выдадзеныя першыя два тамы. Трэцяя кніга пабачыла свет ужо пасля яе смерці ў 1897 годзе.

Першы том аналізаваў і супастаўляў розныя погляды на паходжанне Сусвету. Другі разглядаў чалавечую эвалюцыю. У ім закрануты расавыя пытанні, а таксама дасьледаваны шлях развіцця людзей як біялагічнага віду.

Апошні том быў зборнікам біяграфій і вучэнняў некаторых акультыстаў. Вялікі ўплыў на «Таемную дактрыну» аказалі Стансы - вершы з Кнігі Дзиан, якія часта цытаваліся на старонках твора. Іншым крыніцай фактуры стала папярэдняя кніга «Ключ да теософии».

Новая публікацыя адрознівалася асаблівым мовай. Пісьменніца выкарыстала велізарная колькасць сімвалаў і вобразаў, спароджаных самымі рознымі рэлігіямі і філасофскімі школамі.

«Тайная дактрына» стала працягам «выкрыццяў Ізіды». Па сутнасці, гэта быў больш глыбокі погляд на пытанні, абмаляваныя ў першай кнізе пісьменніцы. А ў працы над новым выданнем Блавацкай дапамагала яе тэасофскага грамадства.

Праца над напісаннем гэтага манументальна працы стала самым цяжкім выпрабаваннем, якое перажыла Алена Блаватская. Кнігі, выдадзеныя раней, ня адбіралі так шмат сіл, як гэтая. Шматлікія сведкі пазней у сваіх мемуарах адзначалі, што аўтар даводзіла сябе да поўнага ашалеласці, калі адна старонка магла перапісвацца да дваццаці разоў.

Велізарная дапамогу ў справе выдання гэтай працы была аказана Арчыбальдам Кейтли. Ён з'яўляўся членам тэасофскага грамадства з 1884 года, а на момант напісання кнігі быў генеральным сакратаром яго аддзялення ў Вялікабрытаніі. Менавіта гэты чалавек ўласнаручна адрэдагаваў стос лістоў вышынёй у метр. У асноўным карэктывы закранулі пунктуацыю і некаторыя моманты, важныя для будучага выдання. Яго фінальны варыянт быў прадстаўлены пісьменніцы ў 1890 годзе.

Вядома, што «Таемную дактрыну» захоплена перачытваў вялікі рускі кампазітар Аляксандр Скрабін. Адзін час яму былі блізкія тэасофскага ідэі Блавацкай. Мужчына пастаянна трымаў кнігу на сваім працоўным стале і публічна захапляўся ведамі пісьменніцы.

апошнія гады

Дзейнасць Блавацкай ў Індыі мела поспеху. Там былі адкрыты аддзяленні тэасофскага грамадства, якое карысталася папулярнасцю сярод мясцовага насельніцтва. У апошнія свае гады Алена жыла ў Еўропе і перастала падарожнічаць з-за пагаршэньня здароўя. Замест гэтага яна пачала актыўна пісаць. Менавіта тады выходзіць вялікая частка яе кніг. Блаватская памерла 8 мая 1891 года ў Лондане, пасля таго як перахварэла цяжкай формай грыпу.