Сенсуализм - гэта што, у чым яго сэнс? прадстаўнікі сенсуализма

Сенсуализм - гэта адзін з кірункаў, якія вылучаюцца ў тэорыі пазнання. Згодна з ім, ўспрымання і адчуванні з'яўляюцца асноўнай формай дакладнага веды. Сенсуализм - гэта напрамак, супрацьлеглае рацыяналізму. Галоўны прынцып яго складаецца ў тым, што няма нічога ў таго, чаго нельга адшукаць у пачуццях. Такім чынам, сенсуализм - гэта пачуццёвая форма пазнання. Акрамя ўспрымання і адчуванні, у яе ўваходзіць таксама прадстаўленне.

Прадстаўнікі сенсуализма шматлікія, аднак сярод іх можна вылучыць наступных буйных філосафаў: старажытнагрэцкага мысляра Пратагорам (на фота вышэй), Эпікура, Дж. Лока, а таксама Эцьена Бонно дэ Кандыльякам.

Паняцце "сенсуализм"

Кузэн ўвёў ва ўсеагульны ўжытак сам тэрмін "сенсуализм". Ён супрацьпаставіў яго ідэалізму. Такім чынам, пад гэтым тэрмінам Кузэн пазначыў кірунак, якое сёння мы называем матэрыялізмам. Аднак дадзенае значэнне тэрміна не замацавалася. Сёння сенсуализм - гэта напрамак у гнасеалогія, супрацьлеглае рацыяналізму і інтэлектуалізму.

Асноўныя палажэнні, сенсуализм і матэрыялізм

Асноўныя палажэнні цікавіць нас напрамкі наступныя. Перш за ўсё адмаўляецца існаванне прыроджаных ідэй. Іншымі словамі, за розумам прызнаецца толькі вытворнае значэнне, а не першапачатковае. Такім чынам, сенсуализм і рацыяналізм ў філасофіі процілеглыя. Усе веданне прадстаўнікі сенсуализма зводзяць да адчування. Усё сваё ўтрыманне розум атрымлівае менавіта з адчуванняў, а апошнія - з вопыту. Такім чынам, знешні свет - і крытэрый, і крыніца пазнання. У гэтым складаецца і адрозненне, і падабенства сенсуализма з матэрыялізмам. Прадстаўнікі абодвух гэтых напрамкаў сцвярджаюць, што знешні свет з'яўляецца крыніцай нашага пазнання. Аднак сам ён разумеецца імі розна. Прадстаўнікі матэрыялізму вераць у тое, што маецца частковае або поўнае тоеснасць адчуванняў з якасцямі таго ці іншага прадмета. З гэтым не згаджаюцца сенсуалисты.

меркаванне Кандыльякам

У сваёй працы "Трактат аб адчуваннях" Кандыльякам заяўляе, што адораная нюхам статуя ўспрымае выключна суб'ектыўны стан, калі нюхае ружу. Кандыльякам займае прынцыповую пазіцыю ў пытанні, датычным адносіны адчуванняў да якасцях таго ці іншага прадмета. Ён лічыць гультаёў гэтае пытанне і устрымліваецца ад выказванні пэўнага меркаванні пра яго. Філасофскі сенсуализм, такім чынам, не вядзе нас да матэрыялізму. Наадварот, з яго лягчэй атрымаць суб'ектывізм (адмаўленне таго, што знешні свет можна спазнаць).

Сенсуализм і суб'ектыўны ідэалізм

Сенсуализм роднасны суб'ектыўным ідэалізму (да прыкладу, Фіхтэ). Аднак і паміж імі ёсць адрозненне. Яна складаецца з таго, як разумеецца дзейнасць які вырабляе яе суб'екта. Сутнасць свядомасці для суб'ектыўнага ідэалізму заключаецца ў сінтэтычнай дзейнасці чалавечага розуму. Пры гэтым адчуванне з'яўляецца толькі адной, ніжэйшай ступенню дадзенай дзейнасці. Наадварот, для сенсуализма менавіта ў ім і заключаецца ўся актыўнасць нашай свядомасці. З адчуванні выводзіцца мысленне і т. Д. З гэтага атаяснення мыслення і адчування можна зрабіць выснову, што няма ніякіх законаў думкі.

Меркаванне Кандыльякам аб суадносінах адчуванняў і мыслення

Кандыльякам надаў гэтаму пытанню вялікая ўвага. Ён падрабязна распавёў, як з адчуванняў з'яўляюцца ўвагу, памяць і мысленне. Кандыльякам паказаў, як ствараецца ілюзія духоўных працэсаў, якія праходзяць самастойна, незалежна ад адчування. Неабходнасць думкі ў рэчаіснасці - гэта асацыяцыя ці звычка, з-за частага паўтарэння якая стала непарыўнай. У аснове любога веды знаходзіцца вядомае адчуванне. Гэта азначае, што веданне з'яўляецца прыватным. Нічога рэальнага абагульненняў не адпавядае. У той жа час крыніца веды вызначае і яго мяжы, і яго характар. Такім чынам, гэты крыніца - крытэр ісціны. Паколькі адчуванне залежыць ад якія ідуць звонку уражанняў (становішча, якое прымае на веру сенсуалистами), а любы вопыт - гэта нешта адноснае, іррацыянальнае, выпадковае, то адносны і выпадковы характар варта прыпісваць і ўсяму веданню ў цэлым.

Вызначэнне прадмета з пункту гледжання сенсуализма

Зыходзячы з пэўных псіхалагічных фактаў, Міл наступным чынам вызначае матэрыю (прадмет): гэта пастаянная магчымасць адчуванняў. Такое ўяўленне знаходзіцца ў рамках сенсуализма. Ужо ў Кандыльякам мы сустракаем намёкі на яго. З пункту гледжання гэтага мысляра, прадмет з'яўляецца сукупнасцю ўяўленняў аб шчыльнасці, велічыні, цвёрдасці і т. Д. Іншымі словамі, гэта злучэнне уяўленняў, якія атрыманы намі з розных катэгорый адчуванняў, у асноўным дотыку. Такім чынам, для таго каб скласці пэўнае паняцце аб прадмеце, ня трэба для гэтага думаць субстрата або носьбіта якасцяў. Такая гнасеалогія сенсуализма, прадстаўленая ў агульных рысах.

крытыка сенсуализма

Гэтаму напрамку можна паставіць у заслугу тое, што яго прадстаўнікі звярнулі асаблівую ўвагу на псіхалагічны аналіз розных фактаў ўспрымання і адчуванні. Яны пастараліся вызначыць, наколькі адчуванні значныя праз пазнанне і якую ролю гуляюць асобныя іх катэгорыі. Асаблівай увагі ў дадзеным дачыненні заслугоўваюць працы Кандыльякам.

Псіхалагічны аналіз гэтага кірунку, аднак, мае і свае недахопы. Ён глядзіць на якія падлягаюць аналізу факты з прадузятай пункту гледжання. Падобна штукару, сенсуализм ўкладвае ў адчуванне тое, што яму не ўласціва. Гэта з урачыстасцю здабываецца затым з яго. Зусім не адчуванне стварае нашу памяць, свядомасць, мысленне, уяўленне. Наадварот, сінтэтычная дзейнасць нашай свядомасці праяўляецца ў пералічаных вышэй формах. Іх набор залежыць ад матэрыялу, з якім прыходзіцца працаваць. Прадстаўнікі сенсуализма прыніжаюць, механізуюць дзейнасць свядомасці. Яны спрабуюць па элементарнай яе выяўленні судзіць аб яго дзейнасці ў цэлым. Няправільныя гнасеалагічныя высновы адпавядаюць памылковага псіхалагічнаму аналізу. Цікавіць нас кірунак абмяжоўвае вобласць веды, зменліва тлумачыць яго асаблівасці (да прыкладу, гэта датычыцца характару матэматычнага веды), дае ілжывыя крытэрыі ісціны. Такая, сцісла, яго крытыка.

Сенсуализм і іншыя напрамкі

Сенсуализм ў філасофіі - гэта напрамак, якое гістарычна выяўлялася ў розныя часы і вельмі разнастайна. Яно перапляталася з эмпірызм, матэрыялізмам, суб'ектыўным ідэалізмам. З-за гэтага напісаць яго гісторыю нялёгка, ня унёсшы пры гэтым чужых яму элементаў. Матэрыялістычны сенсуализм парадаксальны, паколькі ўжо магчымасць адчуванні сама па сабе (і гэта выдатна разумеў Кандыльякам) непазбежна выключае матэрыялізм. Бо яна прадугледжвае наяўнасць здольнасці духу. Сэнс матэрыялістычнага сенсуализма, такім чынам, цяжка адназначна вызначыць. А як жа ідзе справу з іншымі напрамкамі? Сенсуализм сам па сабе з'яўляецца формай суб'ектыўнага ідэалізму, якая процілеглая кірунку, дзе сутнасць духа бачыцца ў дзейнасці чалавечага розуму (адзін з прадстаўнікоў - Фіхтэ-старэйшы). Што тычыцца эмпірызму, сенсуализм падобны ў ім у выкарыстанні псіхалагічнага аналізу. Акрамя таго, абодва гэтыя напрамкі маюць аднолькавы погляд на тое, якое значэнне ў спазнаньні мае вопыт.

Эпикуреизм і стаіцызму

Сенсуализм ў старажытнасці прадстаўлены ў сістэмах стоікаў і Эпікура (на фота вышэй). На думку апошняга, адчуванні фармуюцца дзякуючы таму, што вобразы адлучаюцца ад прадметаў. Яны трапляюць у органы нашых адчуванняў і затым сілком ўспрымаюцца імі. Эпікур лічыў, што любое адчуванне з'яўляецца сапраўдным. Менавіта ў ім знаходзіцца крытэрый ісціны. Усё тое, што не адпавядае з ім, фальшыва.

Стаіцызму як кірунак развіваўся ў няспыннай палеміцы з эпикуреизмом. Тым не менш у іх ёсць шмат агульнага. На думку стоікаў, душа матэрыяльнае. Аднак матэрыялізм гэты утрымлівае ў сабе элементы пантэізму. Менавіта яны дазваляюць казаць аб адзінстве душы, а таксама пра тое, што сіла разумнай дзейнасці з'яўляецца асноўнай рысай душы чалавека. Згодна з стоікам, душа ня пасіўная, як лічылі эпікурэйцу. Наадварот, яна дзейная. Стоікі ў сваім вучэнні аб адчуванні робяць істотнае даданне да эпікурэйскія тэорыі. Яны кажуць пра тое, што ўсе з'яўляецца з адчуванняў (гэтак жа, як і эпікурэйцу), аднак у іх душа праяўляе сваю дзейнасць. Па гэтай думцы, з адзінкавага утворыцца усё агульнае. З адчуванняў з'яўляюцца ўсе ўяўленні.

Сенсуализм ў філасофіі новага часу

У філасофіі новага часу распаўсюджванню цікавіць нас напрамкі спрыяў Лок (партрэт яго прадстаўлены вышэй). Нягледзячы на тое што ён лічыў сябе Эмпірыкі і збольшага вучнем Дэкарта, яго праца "Вопыт аб чалавечым разуменьні", безумоўна, спрыяў развіццю сенсуализма. Лок з двух крыніц нашага пазнання - рэфлексіі і адчуванняў - больш падрабязна разгледзеў апошні. Вучэнне гэтага мысляра пра рэфлексію некалькі няпэўна. Гэта ж можна сказаць і пра яго развагах аб субстанцыі. Таму з разважанняў Лока лёгка выводзіцца сенсуалистическое вучэнне.

І ў творах Кандыльякам (на фота вышэй) мы знаходзім паслядоўны сенсуализм новага часу. Нягледзячы на тое што псіхалагічны метад гэтага мысляра быў недасканалы, а ў яго даследаваннях не было эксперыментальнага характару (яны былі пабудаваны на апрыёрных, абстрактных здагадках), яго працы маюць вялікае значэнне ў гісторыі псіхалогіі. Сенсуализм новага часу атрымаў далейшае развіццё ў наступныя гады. Найноўшым часам называецца перыяд з 1918 года па сённяшні дзень. Скажам пару слоў і пра тое, як развівалася цікавіць нас кірунак пасля рэвалюцыі.

Сенсуализм ў найноўшы час

У найноўшы час Тольбе абараняў сенсуализм ў філасофіі. Гэты кірунак у працах дадзенага мысляра зноў здзяйсняе паварот ад фенаменалізму, уласцівага Кандыльякам, да матэрыялізму. Гэта тлумачыцца тым, што ў 1960-1970 гады матэрыялістычныя тэндэнцыі істотна ўзмацніліся ў розных галінах веды.

Разнавіднасцю сенсуализма ў 20 стагоддзі з'яўляецца эмпириокритицизм. Гэты напрамак было распрацавана Э. махам (на фота вышэй) і Р. Авенариусом. Мысляры лічылі, што адчуванні, якія ляжаць у аснове пачуцця, настрою і праяў нашай волі - форма прыстасаванні да асяроддзя. Яны з'яўляюцца вынікам эвалюцыі.