Сімвал веры - збаўчыя дагматы хрысціянства

Сімвал веры ўяўляе сабой ўрачыстае абвяшчэнне асноўных дагматаў хрысціянства. У даўнія часы чалавек, які хоча стаць хрысціянінам, павінен быў адкрыта, голасна заявіць, у што ён верыць - і толькі пасля гэтага праводзіўся абрад хрышчэння.

Ўзнікалі розныя тэксты асноўнага Сымбаля веры, вяліся жорсткія спрэчкі з нагоды кожнага слова. Каб вырашыць гэтыя праблемы, збіраліся так званыя Сусьветныя саборы, у якіх прымалі ўдзел духоўныя пастыры і настаўнікі цэркваў.

Самым першым быў абвешчаны Нікейскі сімвал веры (па назве горада, у якім ён быў зацверджаны). Цяперашнім часам у праваслаўі выкарыстоўваецца нікейска-царгародскага, які толькі ў агульных рысах падобны на першы Нікейскі. Галоўнае адрозненне - падрабязнае вызнаньне боскасці Ісуса Хрыста. Паступова нікейска-царгародскага Сімвал веры выцесніў і замяніў усе астатнія варыянты, а VI Сусьветны Сабор канчаткова ўмацаваў няўхільны характар менавіта такога чытання знака.

«Веру» - гэта першае слова свяшчэннага вызнаньня. Яно абвяшчае як агульную веру ўсяго хрысціянскага народа, так і асабістую датычнасьць і адказнасць кожнага члена царквы. Умоўна Сімвал веры можна падзяліць на дванаццаць частак.

Першая частка абвяшчае веру ў адзінага Госпада, які стварыў усё светы, бачныя і нябачныя, і мае ўладу над усімі сваімі творамі.

Другая частка сцвярджае, што Ісус Хрыстос з'яўляецца Божым Сынам, адзінасутным са сваім Айцом. Ён не быў створаны, але існаваў заўсёды, гэтак жа, як і Бог-Айцец.

Трэцяя частка вызнае веру ва ўвасабленне Хрыста, які быў народжаны ад Дзевы Марыі і Святога Духа, але пры гэтым не з'яўляецца тварэннем Божым, таму што Ён сам - Бог.

Чацвёртая частка распавядае пра пакуты і смерці Езуса на крыжы. Для гэтага Ён прыйшоў - каб добраахвотна прыняць пакуты і загладзіць людзей ад рабства граху.

Пятая частка абвяшчае нядзелю Ісуса пасля праўдзівай Яго смерці.

Шостая частка - вестку пра ушэсця Госпада Ісуса на неба і ўсталяванні Яго славы ў Царстве Божым. Ён заняў месца, прызначанае Яму, - па правую руку ад Свайго Айца.

Сёмая частка - абвяшчэнне веры ў другое прышэсце Ісуса, які прыйдзе ў ззянні Славы Сваёй, каб здзейсніць канчатковы суд над жывымі і над памерлымі.

Восьмая частка - вызнаньне трэцяй чароўнай іпастасі, Духа Святога. Гэтая частка Сымбаля веры спарадзіла больш за ўсё спрэчак і паслужыла адной з прычын расколу адзінай хрысціянскай царквы на праваслаўную і каталіцкую галіны. Праваслаўны Сімвал веры сцвярджае, што Дух Святы зыходзіць толькі ад Айца, а Рыма-каталіцкі сімвал - што Дух Святы зыходзіць і ад Айца, і Сына. Гэта даданне «.. і ад Сына паходзіць» завецца филиокве. Каталікі пры даданні филиокве спасылаюцца на тэксты Святога Пісання, у якіх Езус пацвярджае, што Ён сыдзе, але замест сябе пашле ў гэты свет Духа Святога. Праваслаўе жа тлумачыць свой пункт гледжання так: крыніцай Бога-Духа Святога можа быць толькі Бог-Айцец, але вось падавацца Дух Святы можа і праз Бога-Сына.

Дзявятая частка - зацвярджэнне веры ў святую царкву, якую ўсталяваў Хрыстос праз сваіх апосталаў. Царква - гэта не проста сход людзей, а нябачнае цела Хрыста, дзе кожны вернік - важная частка адзінага Цела. Ян Залатавуст параўноўваў царква з караблём, дзе гаспадар карабля - Бог-Айцец, капітан - Бог-Сын, вецер у ветразях - Бог-Дух Святы, а ўсе вернікі плывуць на караблі і ратуюцца ад смерці ў бушуючым моры.

Дзясятая частка вызнае адзіна магчымае ў жыцці хрышчэнне, пры якім чалавек атрымлівае дары Духа Святога.

Адзінаццатая частка - чаканне ўсеагульнага ўваскрэсення мёртвых у плоці для будучага Суда.

Дванаццатая частка - надзея на жыццё вечнае ў валадарстве Божым.

Такім чынам, Сімвал веры пачынаецца сцвярджэннем веры ў Бога. Гэта сьвядомы акт поўнай аддачы сябе Богу-Айцу, імкненне да жыцця ў Богу-Сыне праз Духа Святога. Веруючы чалавек адварочвае свой погляд ад «гэтага свету» і шукае, перш за ўсё, Царства Божае, верыць у яго канчатковае ўстанаўленне не толькі на Небе, але і на зямлі.

Таму Сімвал веры заканчваецца радасным сцвярджэннем спадзяваньня на ўваскрашэнне і вечнае жыццё ў Божым Валадарстве.

Кароткае малітоўнае правіла загадвае прачытваць тройчы "Ойча наш", тройчы «Багародзіца, дзева, радуйся» (ці «Вітай, Марыя») і адзін раз - Сімвал веры. Прападобны Серафім Сароўскі тлумачыў, што першая малітва - дасканалая, паколькі дадзена нам самім Госпадам, другая малітва - радасная вестка, прынесеная з неба Арханёлам, а трэцяя змяшчае ў сабе ўсе збаўчыя дагматы хрысціянства. З дапамогай такога нескладанага малітоўнага правіла можна дасягнуць значнай меры хрысціянскай дасканаласці ў свеце.