Тлумачэнне Феафілактам Балгарскага на Святое Евангелле

А давайце вывучым «Тлумачэнне Феафілактам Балгарскага на Святое Евангелле»! Гэта вельмі цікавы праца. Яго аўтарам з'яўляецца арцыбіскуп Охрыд Феафілакт Балгарская. Ён быў буйным візантыйскім пісьменнікам і багасловам, тлумачальнікаў Пісання Святога. Жыў у канцы XI - пачатку XII стагоддзя ў балгарскай візантыйскай правінцыі (цяпер Рэспубліка Македонія).

Феафілактам Балгарскага часта называлі блажэнным, хоць ён і не ставіўся да публічна прызнаным святым Праваслаўнай царквы. Неабходна адзначыць, што славянскія і грэцкія аўтары і выдаўцы часцяком называюць яго свяціцелем і прыраўноўваюць да царкоўных бацькам.

біяграфія

Біяграфія Феафілактам Балгарскага малавядомая. Некаторыя крыніцы паведамляюць, што нарадзіўся ён пасля 1050 году (да 1060 года сапраўды) на востраве Эвбея, у горадзе Халкисе.

У Канстантынопальскім саборы Святой Сафіі Феафілактам завіталі сан дыякана: дзякуючы яму ён наблізіўся да двара імператара Парапинака Міхаіла VII (1071-1078). Многія лічаць, што пасля таго як Міхаіл памёр, Феафілактам прыставілі да яго сына царэвіча Канстанціну Дуки выхавальнікам. Бо ў чатырохгадовага сіроты, а зараз менавіта гэты статус меў спадчыннік, засталася толькі маці - імператрыца Марыя, заступніца Феафілактам Балгарскага. Дарэчы, менавіта яна падштурхнула яго да напісання лепшых рэчаў.

Неабходна адзначыць, што ўздым пісьмовай дзейнасці Феафілактам, перапіска з Балгарыі з вялікай колькасцю выдатных людзей, яго адпраўка ў Балгарыю арцыбіскупам Охрыд ставяцца менавіта да перыяду праўлення Комніна Аляксея (1081-1118). Выгнанне Феафілактам са сталіцы, куды ён беспаспяхова рваўся, верагодна, звязана з няміласці сямейства самадзержца Міхаіла.

Ніхто не ведае, колькі часу блажэнны Феафілакт заставаўся ў Балгарыі і калі праставілася. Яго некаторыя лісты датаваныя пачаткам XII стагоддзя. У той перыяд, калі ён знаходзіўся пры двары гаспадарыні Марыі, але не раней 1088-1089 года, евангеліст стварыў «Царскі настаўленьне». Гэта цудоўнае твор, вельмі аўтарытэтнае ў літаратурным асяроддзі, было спецыяльна прызначана для яго вучня, царэвіча Канстанціна. А ў 1092 годзе ён напісаў імператару Аляксею Комніна вельмі напышлівы панегірык.

тварэння

Вядома, што найбольш важным для гісторыі помнікам літаратурнай творчасці Феафілактам лічыцца яго перапіска. Ацалела 137 лістоў, якія ён адпраўляў вышэйшай свецкім і духоўным асобам імперыі. У гэтых пасланнях блажэнны Феафілакт Балгарская скардзіўся на свой лёс. Ён быў вытанчаным візантыйцаў і з найвялікшым агідай ставіўся да варварам, да сваёй славянскай пастве, «пахкай аўчыны».

Неабходна адзначыць, што паведамленні пра народныя паўстаннях, пастаянна ўзнікалі перад з'яўленнем другога балгарскага царства, а таксама якія з'яўляліся час ад часу войсках крыжакоў, узвышаюць мноства лістоў Феафілактам на ўзровень выбітнага гістарычнай крыніцы. Дадзеныя аб кіраванні царствам і пра незлічоныя дзеячах эпохі Комніна Аляксея таксама важныя.

Пікам творчага шляху Феафілактам з'яўляюцца тлумачэнне Новага Запавету і Старога. Гэта кнігі Святога Пісання. Найбольш арыгінальным працай у гэтай галіне, вядома ж, называюць тлумачэнні на Евангелле, пераважна на Святога Матфея. Цікава, што аўтар базуе тут свае довады на разнастайных тлумачэннях Іаана Златавуста на каласальная колькасць асобных эпізодаў Святога Пісання.

Наогул, Феафілакт часта дапускае гэта алегарычныя інтэрпрэтацыі тэксту, месцамі нават праслізгваюць умераныя дэбаты з ерасямі. Феафілакт Балгарская тлумачэнне на апостальскія дзеі і на пасланні большай часткай пакідаў у каментарах, але цяперашнія тэксты літаральна спісаны з малавядомых крыніц IX стагоддзя і X стагоддзя. Менавіта ён з'яўляецца выдумшчыкам поўнага жыцьця благаслаўлёнага Клімента Ахрыдскага.

Огромнейшее значэнне мае яго палемічная кніга супраць лацінян, напісаная ў духу прымірэння, і слова пра пятнаццаці пакутніках, якія пацярпелі пры Юліяна ў Тивериуполе (Струміца).

Цікавы факт: у Patrologia Graeca пісанні евангеліста размешчаны з 123-го па 126-й тым ўключна.

Тлумачэнне на Евангелле ад Матфея

Такім чынам, напісаў Феафілакт цудоўнае тлумачэнне Евангелля ад Матфея, а мы зараз паспрабуем найбольш падрабязна разгледзець гэтую працу. Ён сцвярджаў, што ўсе святыя мужы, якія пражывалі да закона, атрымлівалі веды не з кніг і пісанняў. Гэта вельмі дзіўна, але ў яго складанні пазначана, што яны выхоўваліся асвятленнем Усясьвятога Духа і толькі так спазнавалі Божую волю: сам Бог вёў гутаркі з імі. Такімі ён уяўляў Ноя, Аўраама, Якава, Ісаака, Ёва і Майсея.

Крыху пазней людзі сапсаваліся і сталі нявартыя навучэння і асветы ад Святога Духа. Але Бог Чалавекалюбны, ён ім даў пісанне, каб хоць дзякуючы яму памяталі волю Яго. Феафілакт піша, што і Хрыстос спачатку асабіста вёў гутаркі з апосталамі, а затым паслаў ім у настаўнікі дабраславеньне Святога Духа. Вядома ж, Гасподзь чакаў, што з цягам часу з'явяцца ерасі і людскія норавы сапсуюцца, таму ён меў ласку, каб былі напісаны абодва Евангелля. Бо такім чынам мы, здабываючы сабе праўду, ня увлечёмся ерэтычнай хлуснёй і нашы норавы цалкам не сапсуюцца.

І вядома ж, тлумачэнне Евангелля ад Матфея з'яўляецца вельмі душакарысную працай. Вывучаючы Кнігу сваяцтва (Мф.1: 1), Феафілакт задавалася пытаннем, чаму ж блажэнны Мацей не вымавіў, падобна прарокам, слова «бачанне» або «слова»? Бо яны заўсёды адзначалі: «Прывід, якім любаваўся Ісая» (Ис.1: 1) або «Слова, якое было ... да Ісаі» (Іс. 2: 1). Вы жадаеце высветліць гэтае пытанне? Ды проста празорцы звярталіся да непакорлівым і жорсткасьць. Толькі таму яны распавядалі, што гэта Боскае бачанне і голас Божы, каб народ спалохаўся і ня пагардзіў тым, што яны яму казалі.

Феафілакт адзначае, што Мацей гаварыў з намышляюць добрае, вернымі і паслухмянымі, і таму нічога падобнага не сказаў папярэдне прарокам. Ён піша, што тое, што сузіралі прарокі, яны бачылі розумам, гледзячы на гэта праз Духа Святога. Толькі таму яны казалі, што гэта бачанне.

Мацей ж ня розумам сузіраў Хрыста, але маральна зь Ім заставаўся і пачуццёва слухаў Яго, назіраючы Яго ў плоці. Феафілакт піша, што толькі таму ён не казаў: «бачанне, якое я назіраў», або «сузіранне», але прамовіў: «Кніга сваяцтва».

Далей мы даведваемся, што імя «Езус» - габрэйскія, а не грэцкае, і перакладаецца яно як «Збаўца». Бо словам «яо» ў габрэяў паведамляецца пра выратаванне.

А Хрыста ( «Хрыстос» пазначае па-грэцку «памазаны») называліся першасьвятары і ўладары, бо яны памазвае алеем сьвятым: ён ліўся з рога, які прыкладвалі да іх галаве. Наогул, бог называецца Хрыстом і як Архірэй, бо ён сам ахвяраваў Сабой, як Цар, і усталяваўся супраць граху. Феафілакт піша, што Ён памазаны сапраўдным алеем, Духам Святым. Акрамя таго, Ён памазаны раней за другіх, бо хто іншы валодаў Духам так, як Гасподзь? Неабходна адзначыць, што ў святых дзейнічала дабраславеньне Духа Святога. У Хрысце жа функцыянавала наступная сіла: Сам Хрыстос і адзінасутнага Яму Дух разам чынілі цуды.

Давід

Далей Феафілакт паведамляе, што як толькі Мацей прамовіў «Ісуса», ён дадаў «Давідавага Сына» для таго, каб вы не падумалі, што ён мае на ўвазе другога Ісуса. Бо ў тыя часы жыў яшчэ адзін выбітны Ісус, пасля Майсея другі правадыр габрэяў. Але гэтага называлі не сынам Давіда, а сынам Нававага. Ён жыў нашмат раней Давіда і нарадзіўся не з Юдавага калена, з якога з'явіўся Давід, але з іншага.

Чаму ж Мацей перш Абрагама паставіў Давіда? Ды таму, што Давід быў больш вядомы: ён жыў пазней Абрагама і славіўся цудоўным царом. З кіраўнікоў ён першым богоугодил Госпаду і атрымаў абяцаньне ад яго, паведамляе, што Хрыстос з яго насення паўстане, чаму Хрыста і празвалі Сынам Давіда.

Давід сапраўды ў сабе вобраз Хрыста захаваў: як ён на месца пакінутага Госпадам і возненавиденного Сеула зацараваў, так і Хрыстос у целе прыйшоў і над намі зацараваў пасьля таго, як царства Адам пазбавіўся і ўлады, якую над дэманамі і ўсім якія жывуць ён меў.

Абрагам спарадзіў Ісаака (Мц. 1: 2)

Далей Феафілакт тлумачыць, што Абрагам быў бацькам габрэяў. Менавіта таму евангеліст з яго пачынае радавод. Акрамя таго, Абрагам першы абяцаньне атрымаў: было сказана, што «дабраславяцца ўсе народы ад яго семені».

Вядома ж, прыстойная было б пачынаць радаслоўнае дрэва Хрыста з яго, бо Хрыстос Абрагамавым семем з'яўляецца, у якім атрымліваем мілату ўсе мы, якія язычнікамі былі і раней знаходзіліся пад прысягаю.

Наогул, Абрагам перакладаецца як «бацька моў», а Ісаак - «смех», «радасць». Цікава, што евангеліст ня піша пра пазашлюбных нашчадках Абрагама, да прыкладу, пра Ізмаіла і іншых, так як іудзеі адбыліся не ад іх, а ад Ісаака. Дарэчы, Мацей згадваў пра Юду і братах яго таму, што дванаццаць родаў адбыліся ад іх.

Тлумачэнні на Евангелле ад Іаана

А цяпер разгледзім, як Феафілакт Балгарская Евангелле ад Іаана тлумачыў. Ён пісаў, што сіла Духа Святога, і як паказана (2 Кар. 12: 9), і як верым, здзяйсняецца ў немачы. Але не толькі ў немачы цела, а і красамоўства, і розуму. У доказ ён прывёў у прыклад, што на браце Хрыстовым і вялікіх тэолагаў паказала ласку.

Бацька яго быў рыбаловам. Сам Ян зарабляў гэтак жа, як і бацька. Ён не змог атрымаць не толькі іудзейскага і грэцкага адукацыі, але і зусім не быў вучоны. Гэтыя звесткі паведамляе пра яго святы Лука ў Дзеях (Дзеі. 04:13). Айчына яго лічылася самым бедным і бязроднае - гэта быў пасёлак, у якім займаліся рыбнай лоўляй, а не навукамі. З'явіўся ён на свет у Віфсаідзе.

Евангеліст здзіўляецца, якога, аднак, Духа змог атрымаць гэты непісьменны, невысакародных, ні ў якім стаўленні не выбітны чалавек. Бо ён абвясьціў пра тое, чаго не навучаў нас ніхто з іншых евангелістаў.

Неабходна адзначыць, што так як яны зьвястуюць пра ўвасабленне Хрыста, а пра спрадвечнай Яго быцці не гавораць нічога дельного, з'яўляецца небяспека, што народ, прывязаны да зямнога і не ўмелы думаць ні пра што высокім, падумае, што Хрыстос Быццё Сваё пачаў толькі пасля таго , як яго нарадзіла Марыя, а не спарадзіў яго бацька перш стагоддзяў.

Менавіта ў такое зман запаў Самосатский Павел. Менавіта таму дастаслаўны Ян абвясціў аб нараджэнні вышыннае, згадваючы, зрэшты, і аб нараджэнні Слова. Бо абвяшчае: «І сталася целам слова» (Ін.1: 14).

Нам адкрываецца яшчэ адна дзіўная сітуацыя ў гэтым Іяане-евангелістаў. А менавіта: ён адзіны, а маці мае тры: родную салам, гром, бо за бязмерны Голас у Евангеллі ён з'яўляецца «сынам грамоў» (Мк. 03:17), і Багародзіцу. Чаму Багародзіцу? Ды таму што сказана: «вось, Маці твая!» (Ян. 19:27).

Было на пачатку Слова (ін. 1: 1)

Такім чынам, вывучаем далей тлумачэнне Евангелля Феафілактам Балгарскага. Што евангеліст казаў у прадмове, то паўтарае і цяпер: тады як іншыя багасловы вялізна апавядаюць пра нараджэнне Госпада на Зямлі, яго выхаванні і ўзрастанні, Ян ігнаруе гэтыя падзеі, так як яго савучняў пра іх даволі шмат сказана. Ён толькі вядзе гаворка пра Боскасьць, стаўся Чалавекам сярод нас.

Зрэшты, калі добра прыгледзецца, можна ўбачыць, як тыя, хоць і не схавалі інфармацыю пра Боскасьць адзінароднага, але згадалі пра яе ўсё ж такі троху, так і Ян, скіраваўшы позірк свой дарэчы Усявышняга, зрабіў акцэнт на служэньне ўвасаблення. Бо душамі усіх кіруе адзін Дух.

Ці не праўда, тлумачэнне Евангелля Феафілактам Балгарскага вывучаць вельмі цікава? Працягваем далей знаёміцца з гэтым цудоўным працай. Пра што нам кажа Ян? Ён распавядае нам пра Сына і пра Айца. Ён паказвае на бясконцае існаванне Адзінароднага, калі сцвярджае: «Было Слова ў пачатку», гэта значыць ад пачатку было. Бо што адбылося ад пачатку, у таго, вядома ж, не з'явіцца час, калі б не знаходзілася яно.

«Адкуль, - спытаюць некаторыя, - можна вызначыць, што фраза« у пачатку было »пазначае тое ж, што ад пачатку?" Сапраўды, адкуль? Як з самага разумення агульнага, так і з самой гэтай багаслова. Бо ў адной са сваіх рукапісаў ён кажа: «пра тое, што ад пачатку было, што мы ... бачылі» (1 Ян. 1: 1).

Тлумачэнне Феафілактам Балгарскага вельмі незвычайна. Ён пытаецца ў нас, ці бачым мы, як выбраннік сам сябе тлумачыць? І піша, што так скажа апытвае. Але ён разумее гэта «ў пачатку» гэтак жа, як і ў Майсея: «Бог стварыў у пачатку» (Быц. 1: 1). Як там фраза «у пачатку» не дае разумення, быццам бы неба вечна, так і тут ён не хоча вызначаць слова «у пачатку» так, быццам бы Адзінародны бясконцы. Вядома ж, так кажуць толькі ерэтыкі. На гэтую вар'ятку настойлівасць нам нічога не застаецца, як сказаць: мудрэц злосці! Навошта ты замоўчваць аб наступным? Але мы скажам гэта і супраць тваёй волі!

Наогул тлумачэнне Феафілактам Балгарскага наводзіць на розныя разважанні пра быццё. Вось, да прыкладу, Майсей кажа, што спачатку Бог стварыў нябесную і зямную цвердзь, а тут гаворыцца што ў пачатку «было» Слова. Што ж падобнага паміж «здзейсніў» і «было»? Калі б і тут было напісана «Бог у пачатку стварыў Сына», то евангеліст прамаўчаў бы. Але цяпер, пасля таго як сказана «у пачатку было», ён робіць выснову, што слова ад стагоддзя існуе, а не з цягам часу атрымала быццё, як многія пустаслоўем.

Ці не праўда, тлумачэнне Феафілактам Балгарскага з'яўляецца менавіта тым цяжкасцю, які яму зачытаў? Такім чынам, чаму ж Ян не казаў, што «ў пачатку быў Сын», але - «Слова»? Евангеліст сцвярджае, што гэта ён кажа з-за слабасці слухачоў, каб мы, пачуўшы пра Сына з самага пачатку, пра плоцкае і гарачым нараджэнні не падумае. Для таго Яго «Словам» назваў, каб ты ведаў, што як ад розуму абыякава слова нараджаецца, так і Ён ад бацькі нараджаецца абыякава.

І яшчэ адно тлумачэнне: назваў яго «Словам» таму, што Ён паведаміў нам аб якасцях бацькі, гэтак жа як і любое слова аб'яўляе размяшчэнне духу. А разам для таго, каб мы ўбачылі, што Ён Айцу совечен. Бо як немагчыма сцвярджаць, што розум вельмі часта без слова бывае, так і Айцец і Бог не можа быць без Сына.

Наогул тлумачэнне Феафілактам Балгарскага паказвае, што Ян ужыў дадзены выраз таму, што існуе мноства самых розных слоў Божых, напрыклад запаведзі, прадракання, як і пра анёлаў сказана: «сілаю моцныя, што выконваюць волю Ягоную» (Пс. 102: 20), гэта значыць яго загаду. Але неабходна адзначыць, што слова і ёсць асабістае істота.

Тлумачэнні на Пасланне да Рымлянаў благаслаўлёнага апостала Паўла

Тлумачэнне Новага Запавету евангелістам размяшчае людзей да пастаяннага чытання Святога Пісання. Гэта прыводзіць да пазнання іх, бо ня можа хлусіць Той, Хто кажа: шукайце і знойдзеце, стукайцеся, і адчыняць вам (Мц. 7: 7). Дзякуючы гэтаму мы і датыкаемся з таямніцамі пасланняў благаслаўлёнага апостала Паўла, толькі трэба чытаць гэтыя пасланні старанна і пастаянна.

Вядома, што ўсіх перасягнуў словам вучэнні апостал гэтай. Гэта правільна, бо ён найбольш папрацаваў і набыў шчодрае благаслаўленне Духа. Дарэчы, гэта можна ўбачыць не толькі з яго пасланняў, але і з апостальскіх Дзеяў, дзе гаворыцца, што за ідэальнае слова, што ня вераць празвалі яго Гермесам (Дзеі. 14:12).

Тлумачэнне благаслаўлёнага Феафілакт Балгарскага раскрывае нам наступныя нюансы: першым нам прапануецца Да Рымлянаў не таму, што думаюць, быццам яго напісалі перш iншых паведамленняў. Так, перш Лістоў да Рымлянаў былі створаны абедзве вестачкі да Карынфянаў, а перш за іх запісана Пасланне да Фесаланікійцаў, у якім блажэнны Павел з Усхваленне паказвае ім на міласціну, пасланую ў Іерусалім (1 Тэс. 4: 9 - 10; пар. 2 Кар. 9: 2).

Акрамя таго, перш лісты да рымлян напісана яшчэ і пасланне да Галатаў. Нягледзячы на гэта, тлумачэнне Святога Евангелля нам кажа, што Пасланне да Рымлянаў з іншых пасланняў створана самым першым. Чаму ж яно знаходзіцца на першым месцы? Ды таму, што ў Божым пісанні не патрэбны парадак храналагічны. Так і дванаццаць прадракальнікаў, калі пералічваць іх у тым парадку, у якім яны размешчаны ў святых кнігах, не вынікаюць адзін за адным па часе, але падзеленыя каласальнай дыстанцыяй.

А піша да рымлян Павел толькі таму, што ён нёс доўг праходжання свяшчэннага Хрыстова служэння. Акрамя таго, рымляне лічыліся кіраўнікамі светабудовы, бо хто прыносіць галаве карысць, той дабратворна ўплывае і на астатняе цела.

Павел (Рым. 1: 1)

Многія дабравесьніка Феафілактам Балгарскага ўспрымаюць як жыццёвы даведнік. Ён сапраўды з'яўляецца вельмі каштоўным працай. Дарэчы, ён распавядае, што ні Майсей, ні евангелісты, ні пасля яго хто-небудзь не пісалі свае імёны перад уласнымі творамі, а апостал Павел паказвае сваё імя перад кожным сваім пасланнем. Дадзены нюанс мае месца таму, што большасць пісала для якія жылі разам з імі, а ён паведамлення пасылаў здалёку і па звычаю здзяйсняў правіла адметных якасцяў пасланняў.

Неабходна адзначыць, што ў Пасланні да Габрэяў ён гэтага не робіць. Бо яны ненавідзелі яго, а таму, каб пачуўшы яго імя не спынілі услухвацца яму, ўтойвае сваё імя з самага пачатку.

Для чаго ж ён з Саўла пераназваў сябе ў Паўла? Для таго каб яму не быць ніжэй вярхоўнага з апосталаў, назваць Кіфай, што азначае "камень", або сыноў Завядзееў, названых Воанергес, то ёсць сынамі грому.

раб

Што такое рабства? Яно мае некалькі відаў. Ёсць рабства па стварэнню, пра які пішацца (Пс. 118: 91). Ёсць рабства праз веру, пра які кажуць: «сталі ўспрымаць той вобраз вучэнні, якому сябе прысвяцілі» (Рым. 06:17). Яшчэ існуе рабства па вобразу быцця: з гэтай пазіцыі Майсей названы рабом Божым. Павел з'яўляецца «рабом» ва ўсіх гэтых відах.

Спадзяемся, дадзены артыкул азнаёміла вас са знакамітым цяжкасцю Феафілактам і дапаможа ў далейшым, больш глыбокім вывучэнні яго пісанняў.