Што такое паслання апосталаў

Збор кніг, аб'яднаных агульнай назвай «Паслання святых апосталаў», з'яўляецца часткай Новага Запавету, якое ўваходзіць у склад Бібліі нароўні з напісанай раней Старым Запаветам. Стварэнне пасланняў ставіцца да тых часах, калі пасля Унебаўшэсця Езуса Хрыста апосталы разышліся па свеце, абвяшчаючы Евангелле (Добрую вестку) ўсім народам, застаецца ўва змроку паганства.

Прапаведнікі Хрыстовай веры

Дзякуючы апосталам яркае святло праўдзівай веры, зазьзяў у Святой Зямлі, асвяціў тры паўвострава, якія з'яўляліся цэнтрам старажытных цывілізацый - Італію, Грэцыю і Малую Азію. Місіянерскай дзейнасці апосталаў прысвечана яшчэ адна новазапаветная кніга - «Дзеі апосталаў», аднак у ёй шляху руху бліжэйшых вучняў Хрыста пазначаны недастаткова поўна.

Гэты прабел папаўняюць звесткі, якія змяшчаюцца ў «Лістах апосталаў», а таксама выкладзеныя ў Святым паданні - матэрыялах, кананічна прызнаных Царквой, але не якія ўвайшлі ў Стары або Новы Запавет. Акрамя таго, ролю пасланняў неацэнная і ў растлумачэнні асноў веры.

Неабходнасць стварэння пасланняў

Пасланні апосталаў ўяўляюць сабой звод тлумачэнняў і тлумачэнняў таго матэрыялу, які выкладзены ў чатырох кананічных (якiя прызнаюцца Царквой) Евангеллях, складзеных святымі евангелістамі: Мацеем, Маркам, Лукой і Янам. Неабходнасць падобных пасланняў тлумачыцца тым, што па шляху сваіх вандровак, вусна распаўсюджваючы евангельскую вестку, апосталы ў мностве засноўвалі хрысціянскія царквы.

Аднак абставіны не дазвалялі ім доўга заставацца на адным месцы, і пасля іх сыходу новаўтвораных суполкам пагражалі небяспекі, звязаныя як з паслабленнем веры, так і з ухіленнем ад праўдзівага шляху ў сілу пераносіце цяжкасцяў і пакут.

Менавіта таму нованавернутых ў хрысціянскую веру ў той час як ніколі патрабаваліся падбадзёрвання, падмацавання, настаўленьня на розум і суцяшэння, не страцілі, зрэшты, сваёй актуальнасці і ў нашы дні. З гэтай мэтай і былі напісаныя паслання апосталаў, тлумачэнне якіх пасля стала тэмай работ многіх выбітных багасловаў.

Што ўключаюць у сябе апостальскія пасланні?

Як і ўсе помнікі раннехрысціянскай рэлігійнай думкі, якія дайшлі да нас паслання, аўтарства якіх прыпісваецца апосталам, дзеляцца на дзве групы. Да першай адносяцца так званыя апокрыфы, то ёсць тэксты, якія не ўвайшлі ў лік кананізаваных, і сапраўднасць якіх не прызнаецца хрысціянскай Царквой. Другую групу складаюць тэксты, праўдзівасць якіх у розныя перыяды часу замацаваная рашэннямі царкоўных Сабораў, якія лічацца кананічнымі.

У Новы Запавет ўключана 21 апостальскае зварот да розных хрысціянскім суполкам і іх духоўным лідэрам, большую частку якіх складаюць паслання святога апостала Паўла. Іх налічваецца 14. У іх адзін з двух апосталаў звяртаецца да рымлян, Галатаў, Эфесцам, Піліпянаў, Каласянаў, габрэям, святому апосталу ад сямідзесяці вучняў Хрыстовых Філімона і епіскапу Ціту - прадстаяцелю Крыцкай царквы. Акрамя таго, ён дасылае па два паслання Фесаланікійцаў, Карынцянаў і першаму біскупу Эфэскай Цімафея. Астатнія паслання апосталаў належаць бліжэйшым паслядоўнікам і вучням Хрыста: адно Якаву, два Пятру, тры Яну і адно Юду (не Іскарыёту).

Паслання, напісаныя апосталам Паўлам

Сярод прац багасловаў, якія займаліся вывучэннем эпісталярнай спадчыны святых апосталаў, асаблівае месца займаюць тлумачэння пасланняў апостала Паўла. І адбываецца гэта не толькі па прычыне іх шматлікасці, але і ў сілу незвычайнай сэнсавай нагрузкі і дактрынальнай значнасці.

Як правіла, сярод іх вылучаюць «Пасланне апостала Паўла да рымлянаў», паколькі яна лiчыцца неперасягненым узорам не толькі новазапаветных Пісаньняў, але і наогул усёй старажытнай літаратуры. У спісе ўсіх 14 пасланняў, якія належаць апосталу Паўлу, яго звычайна ставяць першым, хоць па храналогіі напісання яно такім не з'яўляецца.

Зварот да рымскай суполцы

У ім апостал звяртаецца да хрысціянскай супольнасці Рыма, якая складалася ў тыя гады галоўным чынам з звернутых язычнікаў, паколькі ўсе юдэі ў 50 годзе былі выгнаныя са сталіцы імперыі указам імператара Клаўдзія. Спасылаючыся на загружанасць прапаведніцкую працамі, якія перашкаджаюць яму наведаць Вечны горад, Павал у той жа час спадзяецца наведаць яго па дарозе ў Іспанію. Аднак, як бы прадбачачы няздзейсная гэтага намеру, ён адрасуе рымскім хрысціянам самае шырокае і падрабязнае сваё пасланне.

Даследнікі адзначаюць, што калі іншыя паслання апостала Паўла маюць на мэце толькі ўнесці ўдакладненні ў тыя ці іншыя пытанні хрысціянскай дагматыкі, паколькі ў цэлым Добрая вестка была ім перададзена пры асабістым зносінах, то, звяртаючыся да рымлян, ён, па сутнасці справы, выкладае у скарочаным выглядзе всё эвангельскае вучэньне. У навуковых колах прынята лічыць, што пасланне да рымлян было напісана Паўлам каля 58 года, перш яго вяртання ў Ерусалім.

У адрозненне ад іншых пасланняў апосталаў, сапраўднасць гэтага гістарычнага помніка ніколі не падвяргалася сумневу. Пра яго незвычайным аўтарытэце сярод ранніх хрысціян сведчыць той факт, што адным з першых яго тлумачальнікаў стаў Клімент Рымскі, сам які з'яўляўся адным з сямідзесяці апосталаў Хрыстовых. У пазнейшыя перыяды на пасланне да рымлян спасылаюцца ў сваіх працах такія вядомыя багасловы і айцы Царквы, як Тэртуліян, Ірыней Ліёнскі, Іўсьцін Філосаф, Клімент Александрыйскі і многія іншыя аўтары.

Пасланне паўпадалыя у ерась Карынцянаў

Яшчэ адным выдатным тварэннем раннехрысціянскага эпісталярнага жанру з'яўляецца «Пасланне апостала Паўла да Карынцянаў». На ім таксама варта спыніцца падрабязней. Вядома, што пасля заснавання Паўлам хрысціянскай царквы ў грэцкім горадзе Карынфе мясцовую суполку ў ім узначальваў яго прапаведнік па імя Аполас.

Пры ўсёй сваёй стараннасці да сцвярджэння праўдзівай веры, ён не маючы практыкі ўнёс разлад у рэлігійную жыццё мясцовых хрысціян. У выніку тыя падзяліліся на прыхільнікаў апостала Паўла, апостала Пятра і самога Апалоса, дапускалага асабістыя інтэрпрэтацыі ў тлумачэнні Святога Пісання, што, несумненна, з'яўлялася ерассю. Звяртаючы да хрысціян Карынфа сваё пасланне і предуведомляя іх аб хуткім прыбыцці з мэтай ўнесці яснасць у спрэчныя пытанні, Павел настойвае на агульным прымірэнні і захаванні адзінства ў Хрысце, якое прапаведавалі ўсе апосталы. Пасланне да Карынцянаў змяшчае, акрамя ўсяго іншага, і асуджэнне многіх грахоўных дзей.

Асуджэнне заганаў, атрыманых у спадчыну ад паганства

Гаворка ў дадзеным выпадку ідзе пра тыя заганах, якія былі шырока распаўсюджаныя сярод мясцовых хрысціян, якія не паспелі яшчэ перамагчы ў сабе прыхільнасці, успадкаваныя імі ад іх паганскага мінулага. Сярод шматстайных праяў граху, уласцівых новай і яшчэ не ўстоянай ў маральных прынцыпах суполцы, апостал з асаблівай варожасцю асуджае паўсюдна практыкаваць сужыцьцё з мачахай, і праявы нетрадыцыйнай сексуальнай арыентацыі. Сваёй крытыцы ён падвяргае звычай Карынфяне весці адзін з адным бясконцыя судовыя цяжбы, а таксама аддавацца п'янству і блудзе.

Акрамя таго, у гэтым пасланні апостал Павел заклікае членаў нядаўна створанай абшчыны не павыкупляючыся выдзяляць сродкі на ўтрыманне прапаведнікаў і па меры сіл аказваць дапамогу якія патрабуюць ерусалімскім хрысціянам. Згадвае ён і аб адмене прынятых у юдэяў харчовых забаронаў, дазваляючы ўжываць усе прадукты, акрамя тых, што мясцовыя язычнікі прыносяць у ахвяру сваім ідалам.

Цытата, якая спарадзіла спрэчкі

Між тым шэраг багасловаў, асабліва позняга перыяду, адзначае ў гэтым Апостальскім лісце некаторыя элементы такога не прынятай Касцёлам вучэнні, як субординатизм. Яго сутнасць заключаецца ў сцвярджэнні аб няроўнасці і супадпарадкаванасці выяў Святой Тройцы, пры якіх Бог-Сын і Бог-Дух Святы з'яўляюцца спараджэннем Бога-Айца і падпарадкаваныя Яму.

Гэтая тэорыя ў корані супярэчыць асноўным хрысціянскім догмату, зацверджаным ў 325 годзе Першым Нікейскім саборы і прапаведавалі да сёньня. Аднак, звярнуўшыся да «Пасланню да Карынцянаў» (кіраўнік 11, верш 3), дзе апостал сцвярджае, што «Хрысту галава Бог», шэраг даследчыкаў мяркуе, што нават апосталаў Павел ня быў цалкам пазбаўлены ад уплываў ілжэвучэнняў ранняга хрысціянства.

Дзеля справядлівасці заўважым, што іх апаненты схільныя разумець гэтую фразу некалькі інакш. Само слова Хрыстос у літаральным сэнсе перакладаецца як "памазанік", і гэты тэрмін са старажытных часоў ўжываецца ў дачыненні да кіраўнікоў-самадзержцаў. Калі разумець словы апостала Паўла менавіта ў гэтым сэнсе, то ёсць што «кожнаму самадзержцу кіраўнік Бог», то ўсё ўстае на свае месцы, і супярэчнасці знікаюць.

пасляслоўе

У заключэнне варта адзначыць, што ўсе пасланні апосталаў прасякнуты праўдзіва евангельскім духам, і бацькі царквы настойліва рэкамендуюць чытаць іх усім, хто жадае найбольш поўна спазнаць вучэнне, дадзенае нам Езусам Хрыстом. Для іх больш поўнага разумення і асэнсавання варта, не абмяжоўваючыся толькі чытаннем саміх тэкстаў, звярнуцца да прац тлумачальнікаў, найбольш вядомым і аўтарытэтным сярод якіх з'яўляецца свяціцель Феафан Пустэльнік (1815-1894), партрэт якога завяршае артыкул. У простай і даступнай форме ён тлумачыць многія фрагменты, сэнс якіх часам выслізгвае ад сучаснага чытача.