Рэлігійныя нормы: прыклады. Права і рэлігійныя нормы

Пытанне аб суадносінах прававых катэгорый з маральна-этычнымі з'яўляецца адным з найбольш складаных у правазнаўства. На працягу многіх стагоддзяў робяцца спробы ці развесці гэтыя катэгорыі, або, ва ўсякім разе, усталяваць дапушчальны баланс. Аднак і сёння праблема далёкая ад рашэння.

Рэлігійная мараль і права

Тое, што права і рэлігійныя нормы знаходзяцца ў цеснай сувязі адзін з адным, прызнаецца большасцю спецыялістаў. У Расіі, мабыць, толькі найбольш радыкальныя прадстаўнікі Лібертарныя тэорыі (В. Четвернин, Н. Варламава і іншыя) схільныя палярна разводзіць мараль і права, выводзячы за межы прававога поля рэлігійныя нормы. Прыклады сведчаць аб тым, што атрымліваецца гэта дрэнна, паколькі нават апорная прававое паняцце лібертарыянцы - паняцце свабоды - мае відавочныя этычныя карані і за межамі этыкі, па сутнасці, губляе сэнс. З іншага боку відавочна, што сама этыка адчувальная да рэлігійных традыцый. Прадстаўленне аб добрым і дрэнным не ўзнікае ніадкуль. Яно абумоўлена чалавечай практыкай, замацаванай той ці іншай рэлігіяй, але з часам яно і абумоўліваецца рэлігійнымі нормамі. Калі гэтыя нормы з'яўляюцца дамінуючымі ў прававой сістэме, калі яны яе вызначаюць, то ёсць падставы казаць пра «рэлігійным праве», на чым настойваў знакаміты прававед Рэнэ Давід. Гістарычна ролю рэлігійнага правы велізарная, у сённяшнім свеце сітуацыя менш адназначная, існуе толькі некалькі анклаваў.

Асноўныя рысы рэлігійнага правы

Найважнейшай асаблівасцю рэлігійнага права з'яўляецца тое, што базавым падставай ўсіх нормаў прызнаецца звышчалавечыя ўсталяванне, зафіксаванае ў святых кнігах, якія разглядаюцца як крыніцы рэлігійных нормаў. Аўтарытэт ўстанаўлення не падлягае сумневу, і любое чалавечае дзеянне ацэньваецца ў адпаведнасці з ім. Пры гэтым уся прававая сістэма ў вырашальнай ступені арыентуецца на рэлігійныя догмы. Уласна, апошняя з'яўляецца спецыфічнай варыяцыяй на тэму натуральнага права (Б. Спіноза, Ж. Ж. Русо, І. Кант), у якім, згодна з ўстоянай навуковай традыцыі, разводзяцца права і закон. Права абапіраецца на аб'ектыўныя каштоўнасці чалавечага грамадства, закон у ідэале гэтыя каштоўнасці робіць легітымнымі. Супярэчнасці прававой сістэмы тлумачацца менавіта неадпаведнасцю закона (як прадукта дзейнасці дзяржавы) аб'ектыўнаму праву.

Гістарычныя і сучасныя прыклады рэлігійнага правы

Асаблівасцю рэлігійнага права з'яўляецца тое, што ў якасці «аб'ектыўнага правы» бяруцца нормы, якiя прызнаюцца «надзвычайнымі» і зафіксаваныя ў святых кнігах. Класічнымі прыкладамі рэлігійнага права з'яўляюцца законы позняга Сярэднявечча, якія сталі падставай для судоў інквізіцыі (асабліва ў Нямеччыне, дзе «прававыя» падставы судоў інквізіцыі былі прапісаны найбольш дэталёва), шматлікія старажытныя прававыя сістэмы, напрыклад, знакамітая «Авеста», якая прадпісвае судаводства на падставе легендарных пастулатаў Ахура Мазды, якія раскрываюць рэлігійныя нормы. Прыклады часта вельмі выразныя: нават сабака фігуруе як суб'ект права.

У сучаснасці найбольш выразна рэлігійнае права рэалізуецца ў судах шарыяту і тых краін, дзе рэлігійныя традыцыі з'яўляюцца падставай для прававых нормаў, напрыклад у Іране.

Рэлігійнае права і іншаверцы

У большасці выпадкаў асаблівасцю рэлігійнага права з'яўляецца тое, што яно дзейнічае толькі ўнутры супольнасці адзінаверцаў. Іншаверцы не зьяўляюцца суб'ектамі рэлігійнага права. Яны альбо падлягаюць выгнанне і нават фізычнага зьнішчэньня, калі іх дзейнасць і культы не прымаюцца афіцыйнай уладай (прыклады таму - выгнанне габрэяў з хрысціянскай Іспаніі ў 1492 годзе, выгнанне армянаў туркамі ў 1915 годзе і гэтак далей), альбо іншаверцы проста выводзяцца за межы рэлігійнай прававой сістэмы. Напрыклад, у сучасным Іране дзейнічаюць наступныя рэлігійныя прававыя нормы: для прававерных існуе забарона на алкаголь, а для жыхароў Еўропы ці габрэяў робіцца выключэнне. Тлумачыцца гэта часцей за ўсё тым, што людзі праўдзівай веры могуць трапіць у рай пры выкананні ўсіх абрадаў і правілаў, а іншаверцы свой выбар ужо зрабілі, адпаведна, аб іх душах можна не клапаціцца. Вядома, не варта недаацэньваць гістарычныя і рэлігійныя традыцыі, часта дыктавалыя нюансы прававых нормаў.

Рэлігія і сучасная мараль

Калі «класічнае» рэлігійнае права ўяўляе сабой у сучаснай гісторыі хутчэй выключэнне, то пытанне аб суадносінах права і маралі, якая таксама ў значнай ступені будуецца на рэлігійнай традыцыі, з'яўляецца адным з найважнейшых у правазнаўства. Можа быць, гэта нават найбольш важнае пытанне. Сапраўды, ці з'яўляецца правам нейкая устаноўленая норма адносін (абыякавая да этыцы)? Ці ж правам можна лічыць толькі тое, што мае пад сабой этычныя падставы? Калі сказаць прасцей, любы Ці ўказ караля, незалежна ад яго этычнай складнікам, з'яўляецца прававым актам? У сістэме рэлігійнага правы такое пытанне наогул не ўзнікае, бо ніякай кароль не асмеліцца выдаць указ, супярэчны святых пісанняў. Іншая справа - свецкае права, якое мае іншыя падставы. Прымітыўны пытанне: "Калі кароль або ўрад выдадуць ўказ, які абавязвае пакараць смерцю ўсё насельніцтва краіны, ці будзе гэты ўказ прававым?" Калі так - прававая сістэма абсурдная. Калі не - дзе межы прававой кампетэнцыі і чым яны вызначаюцца? З гэтай нагоды ў сучаснай навуцы ёсць некалькі альтэрнатыўных адказаў.

Легистская тэорыя

Прадстаўнікі гэтай тэорыі зыходзяць з асаблівых уяўленняў аб тым, як суадносяцца права і рэлігійныя нормы, так як зыходзяць з святасці закона. Вытокі яе ўзыходзяць да старажытнакітайскай прававым практыкам. Нормы закона не патрабуюць абмеркавання і каментароў, яны прымаюцца за аксіёму. Легизм мог стаць часткай рэлігійнага правы, аднак адносіны тут складаныя: як правіла, рэлігійнае права дапускае карэкціроўку законаў для іх найбольшага адпаведнасці духу Боскіх установак. У гэтым сэнсе легизм, хутчэй, абсалютызуе сацыяльнае, а не рэлігійнае права.

фармальная тэорыя

Гэтая тэорыя таксама па-свойму раскрывае, што такое рэлігійныя нормы. Прыклады могуць быць розныя, але ў першую чаргу яна асацыюецца з імем Г. Кельзена.

Ён лічыў, што права - гэта нейкая сукупнасць устаноўленых нормаў, якая прымаецца уладай і грамадствам. Калі грамадства схільнае прыняць у якасці правы рэлігійную мараль, - гэта прававое грамадства. Калі яно прымае мараль антырэлігійную (напрыклад, супольнасць піратаў, савецкую мараль або нацысцкія ўстаноўкі Гітлера) - гэта таксама прававое грамадства, як ні жорстка пра гэта казаць. У тэорыі Кельзена этычныя складнікі вынесеныя за дужкі прававых адносін. За гэта яго тэорыя была неаднаразова крытыкуюць з пазіцый іншых прававых уяўленняў.

Юснатурализм (натуральнае права)

Стаўленне юснатурализма да рэлігійнага праву зусім іншае. Вельмі часта - аж да сённяшняга дня - прыхільнікі юснатурализма ўключаюць рэлігійныя сацыяльныя нормы, зафіксаваныя амаль у любой рэлігіі ( "не забі", "не крадзі" і т. Д.) У пералік натуральных нормаў чалавецтва, якія павінны вызначаць контуры прававой карціны любой эпохі .

пазітывісцкай тэорыя

Гэтая тэорыя - адна з самых запатрабаваных у сучасным жыцці, ва ўсякім выпадку, у жыцці цяперашняй Расеі, - зыходзіць з таго, што права замацоўвае нейкую натуральна якая склалася ў дадзеную эпоху сістэму нормаў. Стаўленне юрыдычнага пазітывізму да рэлігійнай маралі і рэлігійнай праву дваякае: з аднаго боку, пазітывізм ўлічвае рэлігійны вопыт, з другога - ігнаруе яго, калі ўмовы змяніліся, калі престает працаваць этыка, якая рэгулюе рэлігійныя нормы. Прыклады можна прывесці самыя розныя. Так, юрыдычны пазітывізм лёгка ўжываецца і з савецкай (антырэлігійнай), і з постсавецкай сітуацыяй.

лібэральная тэорыя

Самым яркім прадстаўніком з'яўляецца знакаміты амерыканскі тэарэтык права Лон Фуллер.

Згодна з Фуллер, права не можа быць амаральным. Аднак маральнасць правы вызначаецца не абстрактнымі нормамі, характэрнымі для рэлігійнага правы, а рэальнай выгадай для кожнага члена грамадства. Прававыя нормы тым лепш, чым большая колькасць людзей ад іх выйграюць. Тэорыя Фуллер збольшага перасякаецца з рэлігійнай маральлю, але толькі ў тым сэнсе, што абстрактна-этычныя формулы знаходзяць выразныя фінансавыя контуры.

Лібертарныя тэорыя

Гэтая тэорыя асацыюецца з імем В. С. Нерсесянца, аднак канчатковае завяршэнне атрымала ў працах яго вучняў. Сутнасць тэорыі ў тым, што права - гэта свабода чалавека, абмежаваная толькі свабодай іншага. Прыхільнікі гэтай тэорыі імкнуцца вынесці ўсе рэлігійныя нормы і каштоўнасці за межы прававога поля (на гэтым настойваў і сам Нерсесянц). Рэлігійная этыка, на думку либертаристов, з'яўляецца сур'ёзнай перашкодай на шляху правы, так як прэтэндуе на нейкія «універсальныя» каштоўнасьці, якія абмяжоўваюць свабоду. Пры гэтым прыхільнікі гэтай тэорыі старанна не заўважаюць таго парадоксу, што сама свабода, якая разумеецца імі як анталагічна катэгорыя, мае прамое стаўленне не толькі да этыцы, але і (напрыклад, у хрысціянстве) да рэлігійнай філасофіі.