Канфуцый і яго вучэнне: асновы традыцыйнай кітайскай культуры

Кун Фу-Цзы ці, у еўрапеізаванага форме, Канфуцый - гэта кітайскі філосаф, імя якога стала намінальным. Яно сімвалізуе асноўныя палажэнні культуры Паднябеснай. Можна сказаць, Канфуцый і яго вучэнне з'яўляюцца здабыткам кітайскай цывілізацыі. Філосаф быў акружаны пашанай нават у камуністычныя часы, хоць Мао Цзэдуна і спрабаваў супрацьпаставіць яму ўласныя тэорыі. Вядома, што галоўныя ідэі сваёй дзяржаўнасці, сацыяльных адносін і узаемасувязяў паміж людзьмі традыцыйны Кітай пабудаваў менавіта на аснове канфуцыянства. Гэтыя прынцыпы былі закладзены яшчэ ў шостым стагоддзі да нашай эры.

Канфуцый і яго вучэнне сталі папулярныя разам з філасофіяй Лао-Цзы. Апошні ў аснову сваёй тэорыі паставіў ідэю аб усеагульным шляху - «дао», па якім тым ці іншым спосабам рухаюцца як з'явы, так і жывыя істоты, і нават неадушаўлёныя рэчы. Філасофскае вучэнне Канфуцыя з'яўляецца поўнай супрацьлегласцю ідэям Лао-Цзы. Яго не вельмі цікавілі адцягненыя ідэі агульнага характару. Усё сваё жыццё ён прысвяціў распрацоўцы прынцыпаў практыкі, культуры, этыкі і палітыкі. Яго біяграфія кажа нам пра тое, што філосаф жыў у вельмі бурнае час - так званую «Эпоху якія змагаюцца царстваў», калі чалавечае жыццё і дабрабыт цэлых соцыум залежалі ад выпадку, інтрыг, ваеннай поспехі, а ніякай стабільнасці нават і не прадбачылася.

Канфуцый і яго вучэнне зрабіліся гэтак вядомымі таму, што мысляр фактычна пакінуў некранутай традыцыйную рэлігійную мараль кітайцаў, толькі надаў ёй рацыяналізаваць характар. Гэтым ён паспрабаваў стабілізаваць як грамадскія, так і міжчалавечыя ўзаемаадносіны. Ён пабудаваў сваю тэорыю на «пяці кітам». Асноўныя прынцыпы вучэнні Канфуцыя - «Жэнь, І, Лі, Чжы, Сінь».

Першае слова прыблізна азначае тое, што еўрапейцы перавялі б як «чалавечнасць». Аднак гэтая галоўная канфуцыянскага дабрачыннасць больш паходзіць на ўменне ахвяраваць уласным дабром дзеля грамадскага, то ёсць паступацца сваімі інтарэсамі дзеля іншых. «І» - гэта паняцце, якое сумяшчае справядлівасць, абавязак і пачуццё абавязку. «Лі» - неабходныя ў грамадстве і культуры абрады і рытуалы, якія надаюць жыцця парадак і крэпасць. «Чжы» - веданне, неабходнае для кіравання і заваявання прыроды. «Сінь» - гэта давер, без якога не можа існаваць сапраўдная ўлада.

Такім чынам, Канфуцый і яго вучэнне легітымізавалі іерархію цнотаў, якая выплывала, на думку філосафа, прама з законаў нябёсаў. Нездарма мысляр лічыў, што ўлада мае боскую сутнасць, а кіраўнік - прэрагатывы вышэйшай істоты. Калі дзяржава моцна, народ дабрадзенствуе. Менавіта так лічыў ён.

Любы кіраўнік - манарх, імператар - з'яўляецца «сынам Неба». Але так можна назваць толькі таго спадара, які ня творыць волю, а выконвае загады нябёсаў. Тады і боскія законы будуць распаўсюджвацца на грамадства. Чым цывілізаваней грамадства і рафінаванай культура, тым яны далей абароняць ад прыроды. Таму мастацтва і паэзія павінны ўяўляць сабой нешта асаблівае, вытанчанае. Як выхаваны чалавек адрозніваецца ад першабытнага, так і культура адрозніваецца ад похабства тым, што не апявае страсці, а прывучае да стрыманасці.

Гэтая дабрачыннасць не толькі карысная ў сямейных і суседскіх адносінах, але і добрая для кіравання. Дзяржава, сям'я (у асаблівасці бацькі) і грамадства - вось пра што павінен думаць перш за ўсё член соцыўма. Ўласныя ж страсці і пачуцці ён абавязаны трымаць у строгіх рамках. Умець скарацца, слухаць старэйшых і вышэйстаячых і пагаджаюцца з рэальнасцю павінен любы цывілізаваны чалавек. Такія сцісла галоўныя ідэі знакамітага Канфуцыя.