Царкоўны раскол ўнутры Праваслаўнай Царквы і яго наступствы

У гісторыі Расіі і Рускай Праваслаўнай Царквы вялікае значэнне адыграў царкоўны раскол XVII стагоддзя. Яго наступствы знайшлі сваё адлюстраванне ў бунтах, рэлігійных пераследах, спарадзіўшы незлічоных пакутнікаў за веру. Гэта магутнае па маштабах і значнасці рэлігійна-палітычны рух мела сваю перадгісторыю, без вывучэння якой не зразумець прычын гэтай вялікай рускай драмы. Перш за ўсё, хоць гэта падзея тычылася сферы рэлігійных абрадаў і, галоўным чынам, парадку літургіі, у яго былі і іншыя прычыны. Можна яшчэ асоба вылучыць ролю цара Аляксея найціхі і патрыярха Нікана, дзякуючы якім палітычныя перадумовы ператварыліся ў рухаючай сілу расколу. Варта заўважыць, што царкоўныя прычыны гулялі ў дадзенай сітуацыі другарадную ролю.

Такім чынам, з узыходжаннем на трон другога ў дынастыі Раманавых цара Аляксея Міхайлавіча, празванага найціхі, імперскія апетыты Масквы ўзраслі. Манарх песціў славалюбівыя планы аб'яднаць пад сваім крылом ўсе праваслаўныя народы, якія пражывалі ва Ўсходняй Еўропе і на Балканах. Але пасля захопу і анэксіі левабярэжная Украіны нечакана ўзнікла праблема абрадавага характару. Большасць вернікаў заваяваных зямель хрысцілася трыма пальцамі, як гэта рабілася ў Грэцыі і ва ўсім праваслаўным свеце, а рускія хрысціліся двума. Спадзевы цара заснаваць «Трэці Рым» патрабавалі адзінага абраду. З гэтай сітуацыі было два выйсця: або навязаць скаронаму насельніцтву рускія абрады, або прымусіць уласных вернікаў вызнаваць Хрыста па-новаму. Таму царкоўны раскол - гэта следства бяздарнай палітыкі ўладаў па ўкараненні уніфікаванага праваслаўя.

Паколькі навязваць што-небудзь і без таго незадаволеным правінцыях было небяспечна, цар вырашыў узяцца «за сваіх». І зрабіў ён гэта жорсткімі, «паліцэйскімі» мерамі. У 1653 годзе абраны годам раней у патрыярхі ўсяе Русі мітрапаліт Нікан разаслаў указ, у якім самым катэгарычным чынам прадпісваў хрысціцца трыма пальцамі і класці чатыры зямных паклону замест шаснаццаці пры малітве святога Яфрэма Сірына. Ён таксама замяніў аднагалосныя спевы на шматгалосны і дазволіў святарам абвяшчаць пропаведзі ўласнага сачынення. Такім чынам, рэформы Нікана і царкоўны раскол непарыўна звязаны адзін з адным.

Паколькі новаўвядзенні навязваліся «зверху», без усялякіх тлумачэнняў і перакананняў ў правільнасці такіх мер, гэты ўказ сустрэў самы люты адпор, прычым ва ўсіх пластах насельніцтва. Нават некаторыя дваране і баяры выступалі за неотступление ад старажытнага набожнасці. Праваднікамі апазіцыі выступілі і прадстаўнікі духавенства, перш за ўсё пратапоп Данііл і Абакум. Але і цар, і патрыярх засталіся непахісныя. Нават тое, што у 1658 годзе Нікан запаў у няміласць, а у 1666 быў скінуты з сану патрыярха, не паўплывала на ўсе Шыраеў царкоўны раскол: ў 1667 годзе Вялікі маскоўскі Сабор аддаў анафеме тых, хто адмаўляўся прымаць новыя абрады, а таксама працягваў « ганіць Царква », абвінавачваючы яе ў вераадступніцтва.

Першым праявай незадаволенасці сярод самых шырокіх мас насельніцтва стала Салавецкіх паўстанне (1667-1676). Яно скончылася масавым забойствам незадаволеных. Царкоўны раскол шырыўся і паглыбляўся. Многія сем'і, ратуючыся ад пераследаў і не жадаючы аддаваць сваю веру, беглі на ўскраіны Рускага царства - у плаўні Дуная, на поўнач, у Паволжы і Сібір, распаўсюджваючы вучэнне пра надыход апошніх часоў і царстве Антыхрыста, якому служаць цяпер і цар, і патрыярх. Смерць Аляксея найціхі ані не змяніла сітуацыю. Соф'я Аляксееўна толькі зрабіла больш жорсткім пераслед непакорлівых старавераў.

Царкоўны раскол знайшоў сваё самае страшнае праява ў масавых самаспалення - так званых «гарах». Даведзеныя да роспачы людзі пазбаўлялі сябе жыцця, каб не даводзіць да агульнага веру. Гэтыя самагубства працягваліся на працягу XVIII-XIX стагоддзяў. Канец пераследам паклала свецкая ўлада: указ Мікалая II "Аб верацярпімасці», які гарантаваў свабоду веравызнання стараверам. А ў 1929 г. Святы Сінод прыняў пастанову аб тым, што «старыя рускія абрады таксама з'яўляюцца збаўчымі».