Філасофія Старажытнага Кітая: коратка і інфарматыўна. Філасофія Старажытнай Індыі і Кітая

Вашай увазе прапануецца філасофія Старажытнага Кітая, кароткі выклад. Кітайская філасофія мае гісторыю, якая налічвае некалькі тысяч гадоў. Яе паходжанне часцяком звязваюць з Кнігай Перамен, старажытным зборнікам варожб, датаваных 2800 г. да н.э., дзе былі пазначаны некаторыя фундаментальныя палажэнні кітайскай філасофіі. Ўзрост кітайскай філасофіі можна ацаніць толькі арыентыровачна (яе першы росквіт, як правіла, адносяць да 6 стагоддзя да нашай эры), так як яна ўзыходзіць да вуснай традыцыі часоў неаліту. У гэтым артыкуле вы можаце даведацца, што ўяўляе сабой філасофія Старажытнага Кітая, коратка пазнаёміцца з асноўнымі школамі і кірункамі думкі.

У цэнтр увагі філасофія Старажытнага Усходу (Кітай) на працягу стагоддзяў ставіла практычную клопат пра чалавека і грамадстве, пытанні аб тым, як правільна арганізаваць жыццё ў грамадстве, як жыць ідэальнай жыццём. Этыка і палітычная філасофія часта бралі верх над метафізікай і эпістэмалогіі. Яшчэ адной характэрнай рысай кітайскай філасофіі былі разважанні аб прыродзе і асобы, што прывяло да развіцця тэмы адзінства чалавека і Неба, тэмы аб месцы чалавека ў космасе.

Чатыры філасофскія школы

Чатыры асабліва ўплывовыя філасофскія школы паўсталі ў класічны перыяд кітайскай гісторыі, які пачаўся прыкладна ў 500 годзе да н.э. Гэта былі канфуцыянства, даасізм (часта вымаўляецца як "таосизм"), манізм і легизм. Калі Кітай быў аб'яднаны дынастыяй Цынь ў 222 г. да н.э., легизм быў прыняты ў якасці афіцыйнай філасофіі. Імператары позняй дынастыі Хань (206 г. да н.э. - 222 г. н.э.) прынялі даасізм, а пазней, каля 100 г. да н.э - канфуцыянства. Гэтыя школы заставаліся галоўнымі ў развіцці кітайскай думкі аж да 20 стагоддзя. Будыйская філасофія, якая з'явілася ў 1 стагоддзі н.э., шырока распаўсюдзілася ў 6 стагоддзі (у асноўным падчас праўлення дынастыі Тан).

У эпоху індустрыялізацыі і ў наш час філасофія Старажытнага Усходу (Кітай) стала ўключаць у сябе канцэпцыі, узятыя з заходняй філасофіі, што з'явілася крокам у бок мадэрнізацыі. Пры кіраванні Мао Цзэ-дуна марксізм, сталінізм і іншыя камуністычныя ідэалогіі атрымалі распаўсюд у мацерыковым Кітаі. Ганконг і Тайвань адрадзілі цікавасць да канфуцыянскага ідэям. Цяперашні ўрад Народнай Рэспублікі Кітай падтрымлівае ідэалогію рынкавага сацыялізму. Філасофія Старажытнага Кітая коратка выкладзена ніжэй.

раннія вераванні

У пачатку праўлення дынастыі Шан думка грунтавалася на ідэі цыклічнасці, вынікаючай з непасрэднага назірання за прыродай: за зменай дня і ночы, зменай сезонаў, нарастаннем і спаданнем месяца. Гэтая ідэя заставалася актуальнай на працягу ўсёй гісторыі Кітая. У часы праўлення Шан лёсам магло кіраваць вялікае бажаство Шан-ды, у перакладзе на рускую мову - "Усявышні Бог". Культ продкаў таксама прысутнічаў, таксама былі ахвярапрынашэння жывёл і людзей.

Калі дынастыя Шан была звергнута дынастыяй Чжоу, з'явілася новая палітычная, рэлігійная і філасофская канцэпцыя "Мандат Неба". У адпаведнасці з ёй, калі кіраўнік не адпавядае свайму становішчу, ён можа быць зрынуты і заменены іншым, больш прыдатным. Археалагічныя раскопкі гэтага часу ўказваюць на павышэнне ўзроўню пісьменнасці і частковы адыход ад веры ў Шан-ды. Культ продкаў стаў звычайнай з'явай, а грамадства стала больш свецкім.

сто школ

Каля 500 г. да н.э., пасля таго як дзяржава Чжоу аслабла, наступіў класічны перыяд кітайскай філасофіі (амаль у гэты час з'явіліся таксама першыя грэчаскія філосафы). Перыяд гэты вядомы як Сто школ. З мноства школ, заснаваных ў гэты час, а таксама на працягу наступнага перыяду Ваюючых царстваў, чатырма самымі ўплывовымі былі канфуцыянства, даасізм, моизм і легизм. У гэты час, як лічыцца, Кофуций напісаў "Дзесяць крылаў" і шэраг каментароў на Цзын.

імператарская эпоха

Заснавальнік нядоўгай дынастыі Цынь (221-206 г. да н.э.) аб'яднаў Кітай пад уладай імператара і ўсталяваў легизм ў якасці афіцыйнай філасофіі. Ці Сі, заснавальнік легизма і канцлер першага імператара дынастыі Цынь Цынь Шы Хуана, прапанаваў яму падавіць свабоду слова інтэлігенцыі ў мэтах аб'яднання думкі і палітычных перакананняў і спаліць усе класічныя творы філасофіі, гісторыі і паэзіі. Толькі кнігі школы Лі Сі павінны былі быць дазволеныя. Пасля таго, як ён быў падмануць двума алхімікамі, паабяцаў яму доўгіх гадоў жыцця, Цынь Шы Хуан жыўцом пахаваў 460 навукоўцаў. Легизм захоўваў свой уплыў да таго часу, пакуль імператары позняй дынастыі Хань (206 г. да н.э. - 222 г. н.э.) не прынялі даасізм, а пазней, каля 100 г. да н.э., - канфуцыянства ў якасці афіцыйнай дактрыны. Аднак даасізм і канфуцыянства ня былі вызначальнымі сіламі кітайскай думкі аж да 20 стагоддзя. У 6 стагоддзі (у асноўным падчас праўлення дынастыі Тан) будыйская філасофія атрымала ўсеагульнае прызнанне, у асноўным з-за падабенства з даасізму. Такая ў той час была філасофія Старажытнага Кітая, коратка выкладзеная вышэй.

канфуцыянства

Канфуцыянства - калектыўная вучэнне мудраца Канфуцыя, які жыў у 551-479 гг. да н.э.

Філасофія Старажытнага Кітая, канфуцыянства, коратка можа быць прадстаўлена ў наступным выглядзе. Гэта складаная сістэма маральнага, сацыяльнага, палітычнага і рэлігійнага мыслення, якая моцна паўплывала на гісторыю кітайскай цывілізацыі. Некаторыя навукоўцы лічаць, што канфуцыянства з'яўлялася дзяржаўнай рэлігіяй імперскага Кітая. Канфуцыянскага ідэі знайшлі адлюстраванне ў культуры Кітая. Мэн-цзы (4 стагоддзе да н.э.) лічыў, што чалавек мае годнасць, якое варта культываваць, каб стаць "добрым". Сунь Цзы разглядаў чалавечую прыроду як першапачаткова злы, але якую шляхам самадысцыпліны і самаўдасканалення можна пераўтварыць ў дабрачыннасць.

Канфуцый ня быў мае намер заснаваць новую рэлігію, ён толькі хацеў інтэрпрэтаваць і адрадзіць безназоўную рэлігію дынастыі Чжоу. Старажытная сістэма рэлігійных правілаў сябе вычарпала: чаму багі дапускаюць сацыяльныя праблемы і несправядлівасьць? Але калі не духі роду і прыроды, што ж з'яўляецца асновай стабільнага, адзінага і трывалага грамадскага парадку? Канфуцый лічыў, што гэтай асновай з'яўляецца разумная палітыка, якая рэалізуецца, аднак, у рэлігіі Чжоу, яе рытуалах. Ён не інтэрпрэтаваў гэтыя рытуалы, як ахвяры багам, а як цырымоніі, якія ўвасабляюць цывілізаваныя і культурныя мадэлі паводзін. Яны ўвасаблялі для яго этычнае ядро кітайскага грамадства. Тэрмін "рытуал" уключаў сацыяльныя рытуалы - ласкі і прынятыя нормы паводзін - тое, што мы сёння называем этыкетам. Канфуцый лічыў, што толькі цывілізаванае грамадства можа мець стабільны і трывалы парадак. Філасофія Старажытнага Кітая, школы думкі і наступныя вучэнні многае ўзялі з канфуцыянства.

даасізм

Даасізм - гэта:

1) філасофская школа, заснаваная на тэкстах Дао Дэ Цзін (Лао-цзы) і Чжуан-цзы;

2) кітайская народная рэлігія.

"Дао" літаральна азначае "шлях", але ў рэлігіі і філасофіі Кітая гэтае слова узялі больш абстрактнае значэнне. Філасофія Старажытнага Кітая, кароткае апісанне якой прадстаўлена ў дадзеным артыкуле, выявіла шматлікія ідэі з гэтага абстрактнага і, здавалася б, простага паняцця аб "шляху".

Інь і Ян і тэорыя пяці элементаў

Дакладна невядома, адкуль паўстала думка пра двух пачатках Інь і Ян, верагодна, яна ўзнікла ў эпоху старажытнай кітайскай філасофіі. Інь і Ян - два ўзаемадапаўняльныя прынцыпу, узаемадзеянне якіх утварае ўсе фенаменальныя з'явы і змены ў космасе. Ян - актыўны пачатак, а Інь - пасіўнае. Дадатковыя элементы, такія як дзень і ноч, святло і цемра, актыўнасць і пасіўнасць, мужчынскае і жаночае пачатак і іншыя, з'яўляюцца адлюстраваннем Інь і Ян. Разам гэтыя два элемента складаюць гармонію, а ідэя гармоніі распаўсюджваецца ў медыцыне, мастацтве, баявых мастацтвах і сацыяльнай жыцця Кітая. Філасофія Старажытнага Кітая, школы думкі таксама ўвабралі ў сябе гэтую ідэю.

Канцэпцыя Інь-Ян часта звязваецца з тэорыяй пяці элементаў, які тлумачыць прыродныя і сацыяльныя з'явы як вынік камбінацыі пяці асноўных элементаў або агентаў космасу: дрэва, агню, зямлі, металу і вады. Філасофія Старажытнага Кітая (коратка самае галоўнае выкладзена ў гэтым артыкуле) абавязкова ўключае ў сябе гэтую канцэпцыю.

Легализм

Легализм бярэ вытокі ў ідэях кітайскага філосафа Сюнь-цзы (310-237 гг. Да н.э.), які лічыў, што этычныя нормы неабходныя, каб кантраляваць благія схільнасці чалавека. Хань Фэй (280-233 гг. Да н.э.) развіў гэтую канцэпцыю ў таталітарнай прагматычнай палітычнай філасофіі, заснаванай на прынцыпе, што чалавек імкнецца пазбегнуць пакарання і дасягнуць асабістай выгады, так як людзі па прыродзе сваёй эгаістычныя і злыя. Такім чынам, калі людзі пачнуць бесперашкодна праяўляць свае натуральныя схільнасці, гэта прывядзе да канфліктаў і сацыяльных праблемах. Правіцель павінен падтрымліваць сваю ўладу з дапамогай трох складнікаў:

1) закон, ці прынцып;

2) метад, тактыка, мастацтва;

3) легітымнасьць, улада, харызма.

Закон павінен строга караць парушальнікаў і узнагароджваць тых, хто яму варта. Легизм быў абраны філасофіяй дынастыі Цынь (221-206 гг. Да н.э.), упершыню якая аб'яднала Кітай. У адрозненне ад інтуітыўнай анархіі даасізму і дабрадзейных канфуцыянства легизм лічыць патрабаванні парадку важней іншых. Палітычная дактрына была распрацавана ў жорсткае час чацвёртага стагоддзя да нашай эры.

Легисты лічылі, што ўраду не варта падманвацца набожнымі, недасяжнымі ідэаламі "традыцыі" і "гуманнасці". На іх думку, спробы палепшыць жыццё ў краіне з дапамогай адукацыі і этычных запаведзяў асуджаныя на правал. Замест гэтага людзі маюць патрэбу ў моцным ўрадзе і старанна распрацаваным зборы законаў, а таксама ў паліцэйскай сіле, якая б патрабавала строгага і бесстаронняга выканання правілаў і сурова карала парушальнікаў. Заснавальнік дынастыі Цынь ўскладаў на гэтыя таталітарныя прынцыпы вялікія надзеі, лічачы, што кіраванне яго дынастыі будзе доўжыцца вечна.

будызм

Філасофія Старажытнай Індыі і Кітая мае шмат агульнага. Хоць будызм узнік у Індыі, ён меў вялікае значэнне ў Кітаі. Лічыцца, што будызм з'явіўся ў Кітаі ў перыяд праўлення дынастыі Хань. Каля трохсот гадоў праз, падчас кіравання ўсходняй дынастыі Цзінь (317-420 гг.) Ён перажыў выбух папулярнасці. На працягу гэтых трохсот гадоў прыхільнікамі будызму былі ў асноўным прыезджыя, качавыя людзі з заходніх рэгіёнаў і Цэнтральнай Азіі.

У пэўным сэнсе будызм ніколі не быў прыняты ў Кітаі. Прынамсі, не ў чыста індыйскай форме. Філасофія Старажытнай Індыі і Кітая усё ж мае мноства адрозненняў. Легенды маюць шмат апавяданнямі аб індыйцаў, такіх як Бодхідхарма, якія прышчаплялі розныя формы будызму ў Кітаі, але ў іх мала згадваецца пра тых непазбежных зменах, якім падвяргаецца вучэнне пры пераносе яго на замежную глебу, тым больш на такую багатую, якой зьяўляўся Кітай таго часу ў дачыненні да філасофскай думкі.

Асобныя рысы індыйскага будызму былі незразумелыя практычнаму кітайскаму розуме. З яго традыцыяй аскетызму, якая дасталася ў спадчыну ад індуісцкай думкі, індыйскі будызм можа лёгка прымаць выгляд адкладзенага ўзнагароджання, прадугледжанага ў медытацыі (медытаваць зараз, дасягнуць Нірваны пазней).

Кітайцы, якія знаходзяцца пад моцным уплывам традыцыі, у прывiлеяванае працавітасць і задавальненне жыццёвых патрэбаў, не маглі прыняць гэтую і іншыя практыкі, якія здаваліся тагасветнымі і якія не маюць дачынення да паўсядзённым жыцці. Але, быўшы практычнымі людзьмі, многія з іх бачылі і некаторыя добрыя ідэі будызму ў дачыненні як чалавека, так і грамадзтва.

Вайна васьмі князёў - гэта грамадзянская вайна паміж князямі і царамі дынастыі Цзінь ў перыяд з 291 па 306 гг., Падчас якой качавыя народы паўночнай частцы Кітая, ад Маньчжурыі да ўсходняй Манголіі, у вялікай колькасці былі ўключаныя ў шэрагі наёмных войскаў.

Прыкладна ў гэты ж час узровень палітычнай культуры Кітая прыкметна знізіўся, адрадзілася вучэнне Лао-цзы і Чжуан-цзы, паступова адаптаванае да будыйскай думкі. Будызм, які з'явіўся ў Індыі, прыняў у Кітаі зусім іншы выгляд. Возьмем, напрыклад, канцэпцыю Нагарджуна. Нагарджуна (150-250 гг. Н.э.), індыйскі філосаф, найбольш уплывовы будыйскі мысліцель пасля самага Гаўтамы Буды. Асноўным яго укладам у будыйскі філасофію была распрацоўка канцэпцыі Шуньяту (або "пустаты") у якасці элемента будыйскай метафізікі, гнасеалогія і фенаменалогіі. Пасля імпарту ў Кітай канцэпцыя Шуньята была зменена з "Пустэчы" да "Чаго-то існуючага" пад уплывам традыцыйнай кітайскай думкі Лао-цзы і Чжуан-цзы.

Моизм

Філасофія Старажытнага Кітая (коратка) моизм заснавана філосафам Мози (470-390 гг. Да н.э.), які спрыяў распаўсюджванню ідэі ўсеагульнай любові, роўнасці ўсіх істот. Мози лічыў, што традыцыйная канцэпцыя з'яўляецца супярэчлівай, што чалавечыя істоты маюць патрэбу ў кіраўніцтве, каб вызначыць, якія традыцыі з'яўляюцца прымальнымі. У моизме мараль вызначаецца не па традыцыі, яна хутчэй суадносіцца з утылітарызму, імкненнем да дабру для найбольшага ліку людзей. У моизме лічыцца, што ўрад - інструмент для забеспячэння такога кіраўніцтва, а таксама для стымулявання і заахвочвання сацыяльнага паводзінаў, які прыносіць карысць найбольшай колькасці людзей. Такія заняткі, як песні і танцы, лічыліся марнатраўствам рэсурсаў, якія маглі быць выкарыстаны для забеспячэння людзей харчаваннем і жыллём. Моисты стварылі свае ўласныя высокаарганізаваныя палітычныя структуры і жылі сціпла, ведучы аскетычны лад жыцця, практыкуючы свае ідэалы. Яны былі супраць любой формы агрэсіі і верылі ў боскую сілу неба (Цянь), якая карае за амаральныя паводзіны людзей.

Вы вывучылі, што ўяўляе сабой філасофія Старажытнага Кітая (кароткі змест). Для больш поўнага разумення раім больш падрабязна пазнаёміцца з кожнай школай асобна. Асаблівасці філасофіі Старажытнага Кітая коратка былі выкладзены вышэй. Спадзяемся, што гэты матэрыял дапамог вам разабрацца ў асноўных момантах і апынуўся карысны для вас.