Руская філасофія 19-20 стагоддзя і месца Срэбнага стагоддзя ў культуры Расіі

Руская філасофія 19-20 стагоддзя (дакладней, самага яго пачатку) - гэта вельмі значная з'ява як у разрэзе культуры, так і гісторыі Расіі. Нездарма гэты перыяд названы «Сярэбраным стагоддзем». Цікава, што выключная важнасць дадзенага культурнага пералому была осознана яго сучаснікамі далёка не адразу, і назва гэта носіць позні характар. Сама гэтая эпоха адрозніваецца тым, што практычна ўся культурная і творчае жыццё знаходзілася ў росквіце, нягледзячы на крызісныя з'явы ў эканоміцы і нарастаючы хаос палітычнага жыцця. Адчуванне надыходзячага рэвалюцыйнага перавароту нібы падшпіляла да небывалага цвіцення філасофская творчасць. Упершыню ў гісторыі філасофіі Расіі былі створаны арыгінальныя і ўнікальныя філасофскія сістэмы.

Складана сказаць, калі менавіта пачалася эпоха, асноўным дасягненнем якой явлется руская філасофія Срэбнага стагоддзя, аднак многія культуролагі адносяць яе пачатак да часу ўтварэння Філасофскага таварыства пры Санкт-Пецярбургскім універсітэце ў 1897 годзе. Заканчэннем гэтага перыяду лічыцца 1917, час рэвалюцыйных узрушэнняў. Членамі гэтага таварыства сталі менавіта тыя прадстаўнікі інтэлектуальнай эліты Расеі, якія ўнеслі найбольшы ўклад у развіццё філасофскіх ідэй свайго часу, а менавіта А. Лосеў, М. Бярдзяеў, С. Франк, Д. Меражкоўскага, Н. Лоскі і іншыя выбітныя розумы, якія з'яўляліся аўтарамі такіх нашумелых філасофскіх зборнікаў, як «Вехі», «Логас», «Русская мысль». У адзін час з стварэннем гэтага таварыства адзін з самых моцных рускіх філосафаў Уладзімір Салаўёў напісаў сваю кнігу «Апраўданне Дабра», якая падсумоўвае яго філасофскія погляды і рэзюмуе асноўныя ідэі Срэбнага стагоддзя.

Пошукі сімвала і ісціны, спробы пранікнуць у свет «па той бок» і пошукі таго, як бы ўладкаваць свет, у якім мы жывем - гэта ўсяго толькі некалькі штрыхоў да партрэта разнастайных філасофскіх напрамкаў, якімі характарызуецца руская філасофія 19-20 стагоддзя ў часы свайго вышэйшага апагею. Ідэйнымі крыніцамі гэтай філасофіі былі самыя розныя, часам цалкам непрадказальныя элементы філасофскай спадчыны - антычны гнастыцызм і нямецкія містыкі, Ніцшэ і Кант. Прычым прадстаўнікі філасофскіх школ, якія ствараліся ў Расіі, не проста пераносілі на родную глебу гэтыя арыгінальныя ідэі, але на іх аснове, адштурхваючыся ад іх, здзяйснялі уласны творчы ўзлёт.

Найбольш цікавай у плане багацця і разнастайнасці ідэй апісванай эпохі з'яўляецца руская рэлігійная філасофія 19-20 стагоддзяў. Сам Уладзімір Салаўёў, С. Булгакаў, П. Фларэнскі, Л. Карсавінай, М. Бярдзяеў і многія іншыя складалі своеасаблівае ядро гэтай філасофіі. Але найбольш цэласныя і стройныя сістэмы здолелі стварыць Мікалай Бярдзяеў і Уладзімір Салаўёў. Іх творчасць нават прынята называць філасофска-рэлігійным Рэнесансам. Уласна кажучы, ўздым менавіта рэлігійнай філасофіі звязана з «зваротнай рэакцыяй» на распаўсюд атэістычных і пазітывісцкіх ідэй, а таксама з велізарнай папулярнасцю містычных і эзатэрычных вучэнняў рознага толку і чаканнем канца «старога свету». «Богоискательство» і «богостроительство» пранікла нават у марксісцкі і рэвалюцыйны лагер, што выклікала ў ім разлютаваную палеміку.

На пераломе эпох руская філасофія 19-20 стагоддзя часта звярталася да такога паняцця як новае рэлігійная свядомасць і патрабаванне абнаўлення для праваслаўя ў цэлым і царкоўнай інстытуцыі у прыватнасці. Недогматическое бачанне хрысціянства і, асабліва, праваслаўнага хрысціянства у філосафаў таго часу выклікала раздражненне афіцыйнай Царквы. «Эстэцтва» філосафы Срэбнага стагоддзя часта крытыкавалі Царква за тое, што замест таго, каб уплываць на ўдасканаленне грамадства, яна проста-проста знаходзіцца на службе ў дзяржавы. У прыватнасці, дастаткова рэзка супраць разрыву хрысціянства і грамадскіх спраў выступіў Уладзімір Салаўёў, які папракаў праваслаўе за адыход ад жыцця, у сувязі з чым увесь грамадскі прагрэс перайшоў у рукі няверуючых. Аснова філасофіі Салаўёва - софиология - складалася ў тым, што Бог і чалавек павінны ісці насустрач адзін аднаму, робячы дабро сумесна.

Не згаджаючыся з многімі канцэптуальнымі палажэннямі Салаўёва, Мікалай Бярдзяеў, тым не менш, таксама лічыў, што сучасная яму хрысціянская культура з'яўляецца несапраўднае. Ён лічыў, што акрамя Старога і Новага Запавету неабходны яшчэ «Трэці запавет», калі Святы Дух зьявіцца ў іпастасі Сафіі, і тады хрысціянская культура выканае сваё сапраўднае прызначэнне. Руская філасофія 19-20 стагоддзі і асабліва філасофія Бярдзяева часта пазіцыянуе галоўную мэту чалавецтва - удасканаленне тварэння Бога, дапаўняючы і узбагачаючы яго. Аднак і Бярдзяеў, і іншыя рэлігійныя філосафы, тым не менш, спрабавалі праз пераасэнсаванне антычных і хрысціянскіх ідэй вырашыць надзённыя грамадскія праблемы.