Рэлігійнае светапогляд, яго рысы і значэнне

Гістарычна першым тыпам светапогляду было міфалагічныя светапогляд, якое ўяўляла сабой, акрамя ўсяго і адмысловы выгляд веды, сінкрэтычны выгляд, пры якім прадстаўлення і светабудове разрозненыя і ня сістэматызаваны. Менавіта ў міфе, акрамя уяўленняў чалавека аб прыродных з'явах, пра сябе самога, ўтрымліваліся і першыя рэлігійныя ўяўленні. Таму, у некаторых крыніцах міфалагічныя і рэлігійнае светапогляд разглядаецца як адно - рэлігійна-міфалагічная. Аднак, спецыфіка рэлігійнага светапогляду такая, што мэтазгодным з'яўляецца падзяляць гэтыя паняцці, таму што міфалагічныя і рэлігійная формы светапогляду маюць істотныя адрозненні.

З аднаго боку, прадстаўленыя ў міфах вобразы жыцця цесна былі звязаны з абраднасцю і, безумоўна, служылі прадметам веры і рэлігійнага культу. У гэтым рэлігія і міф вельмі падобныя да. Але з іншага боку, такое ў іх падабенства праяўлялася толькі на самых ранніх этапах суіснавання, затым рэлігійнае светапогляд афармляецца ў самастойны тып свядомасці і светапогляду, са сваімі спецыфічнымі рысамі і ўласцівасцямі.

Асноўныя рысы рэлігійнага светапогляду, якія адрозніваюць яго ад міфалагічнага, зводзяцца да таго, што:

- рэлігійны светапогляд прадугледжвае разгляд светабудовы ў яго падзеленым стане на свет натуральны і звышнатуральны;

- рэлігія, як форма светапогляду, у якасці асноўнай светапогляднай канструкцыі прадугледжвае дачыненьні веры, а не веды;

- рэлігійны светапогляд мяркуе магчымасць ўстанаўлення кантакту паміж двума светамі, натуральным і звышнатуральным пры дапамозе спецыфічнай культавай сістэмы і абраднасці. Міф толькі тады становіцца рэлігіяй, калі ён трывала ўваходзіць у культавую сістэму, а, такім чынам, усе міфалагічныя ідэі, паступова уключаючыся ў культ, ператвараюцца ў веравучэнне (дагматыку).

На гэтым узроўні ўжо і адбываецца станаўленне рэлігійных нормаў, якія, у сваю чаргу, пачынаюць выступаць у якасці рэгулятараў і регламентаторов грамадскага жыцця і нават прытомнасці.

Рэлігійнае светапогляд набывае значныя сацыяльныя функцыі, асноўная з якіх - аказаць дапамогу індывіду ў пераадоленні ім жыццёвых бязладзіцы і ўзвысіцца да чаго-небудзь высокага, вечнага. У гэтым складаецца і практычнае значэнне рэлігійнага светапогляду, уздзеянне якога вельмі адчувальна выявілася не толькі на свядомасці асобна ўзятага чалавека, але і аказала велізарны ўплыў на ход сусветнай гісторыі.

Калі антрапамарфізму з'яўляецца галоўным параметрам міфа, то рэлігійнае светапогляд апісвае навакольны свет зыходзячы з ужо названага яго падзелу на два свету - натуральны і звышнатуральны. Згодна рэлігійнай традыцыі, абодва гэтыя свету створаны i кіруюцца Госпадам Богам, які валодае ўласцівасцямі ўсемагутнасці, ўсяведанні. У рэлігіі абвяшчаюцца пастулаты, якія сцвярджаюць вяршэнства Бога не толькі як вышэйшай істоты, але і як вышэйшую сістэму каштоўнасцяў Бог - ёсць любоў. А таму ў аснове рэлігійнага светапогляду ляжыць вера - асаблівы тып паняцці і прыняцця каштоўнасцяў рэлігійнага светапогляду.

З пункту гледжання фармальнай логікі, усе боскае парадаксальна. А з пункту разгляду самой рэлігіі, Бог, як субстанцыя, патрабуе іншага падыходу ад чалавека да засваення і прыняцця сябе - з дапамогай веры.

У гэтым супярэчнасці, уласна, заключаецца адзін з самых важных парадоксаў рэлігійнага светапогляду. Сутнасць яго ў тым, што разуменне Бога стала прыкладам фенаменальнай ідэалізацыі, якую потым толькі сталі ўжываць у навуцы як метадалагічны прынцып. Паняцце і прыняцце Бога дало магчымасць навукоўцам сфармуляваць многія задачы і праблемы грамадства і чалавека.

У такім кантэксце, разгляд Бога, як асноўнага змястоўнага з'явы рэлігійнага светапогляду, можна нават уявіць у якасці самага выбітнага дасягнення Розуму.